Akseptable forhold
Redde mors liv
Jødisk lov tillater abort for å redde morens liv-faktisk insisterer det på abort hvis dette er nødvendig for å redde moren .
dette er fordi morens liv har forrang over fosterets liv.
faren for moren må være klar og betydelig, og abort kan ikke gjøres i den aller siste fasen av svangerskapet.
Mishnah sier at der det er fare for mors liv, kan en abort utføres på ethvert stadium fra unnfangelsen til barnets hode oppstår:
Hvis en kvinne har (livstruende) vanskeligheter med fødsel, dismembers man embryoet i henne, lem for lem, fordi hennes liv har forrang over sitt liv. Men når hodet (eller dets ‘større del’ ) har dukket opp, kan det ikke berøres, for vi legger ikke til side ett liv for et annet
Ohalot 7:6
mor og psykisk lidelse
Det er ingen konsekvent syn på hvilket nivå av psykisk lidelse hos moren er nødvendig for å rettferdiggjøre abort.
men nesten alle rabbinere vil være enige om at hvis du fortsetter svangerskapet ville føre til at moren til å begå selvmord, så abort er berettiget. (Men dette krever antagelig at passende tiltak for å bekjempe den mentale nøden vurderes før abort er tillatt.)
Mindre nivåer av mental nød er usannsynlig å rettferdiggjøre en abort i øynene til de fleste rabbinere.
Voldtekt eller incest
Abort i disse tilfellene ville bare være tillatt dersom det å fortsette svangerskapet ville føre til at moren hadde nok nød til å sette hennes helse i fare.
Å Redde moren’ fra ‘fosteret
et beslektet (men subtilt annerledes) argument handler ikke om prioriteringen av morens liv eller personlighet, men ved å klassifisere fosteret som en’ rodef’, en ‘forfølger’ som truer morens liv. Fosteret kan derfor drepes i et slikt tilfelle for å hindre at moren blir drept.
Den store Jødiske kommentatoren Maimonides (som også var lege) skrev:
det er et negativt bud (Deut. (Matt 25: 12) ikke ha medynk med livet til en aggressor (rodef). Derfor bestemte Vismennene at hvis en kvinne er i hardt arbeid, blir embryoet fjernet, enten ved narkotika eller kirurgi: fordi det regnes som en som forfølger henne og prøver å drepe henne.
Maimonides, MT, Hilkhot Rotzeah 1.9
dette argumentet rettferdiggjør å ødelegge noe av høy verdi (fosteret), fordi det (aktivt) truer en persons liv. Menneskeligheten til fosteret er devaluert fordi fosteret truer et liv.
Abort for barnets skyld
Tradisjonelt Ser Jødedommen ikke på lidelsen som en unormal baby kan tåle som en tilstrekkelig grunn til å rettferdiggjøre en abort, og de fleste rabbinere ville ikke gi tillatelse til at et foster ble abortert av den grunn.
men noen rabbinere ville gi tillatelse i et slikt tilfelle hvis det hevdes at utsiktene til å ha et deformert og lidende barn forårsaker moren alvorlig psykisk lidelse. De gjør dette på grunn av at fortsatt graviditet er en trussel mot moren.
Rabbi Moshe Feinstein (en autoritet på dette området) avgjorde at screening av embryoer er forbudt hvis det eneste formålet med å gjøre det er å sjekke for fødselsskader som kan føre foreldrene til å be om abort. (Screening slik at fosteret kan behandles hvis det er et problem, er selvfølgelig en god ting.)
men En annen fremtredende rabbi, Eliezar Waldenberg, har antydet at abort for barnets skyld noen ganger er tillatt.
Waldenberg aksepterer abort i første trimester av et foster som ville bli født med en deformitet som ville føre til at det lider, og abort av et foster med en dødelig defekt som Tay Sachs (en genetisk defekt funnet spesielt hos Asheknazi-Jøder) innen de to første trimesterene.
noen rabbinere har antydet at abort kan være akseptabelt der Downs syndrom oppdages, eller hvor moren har tysk meslinger. Dette synet er kontroversielt.
