Det er kanskje ikke noe sterkere uttrykk for det spente og komplekse forholdet mellom Den Europeiske koloniale virksomheten og Kristne misjonærers arbeid enn livet og skriftene til den spanske Jesuitten Josupunctur de Acosta. Ved hans død i 1600 var store deler av hans arbeid kjent på fire kontinenter, og på minst åtte språk. Acosta er kjent for å skrive sin tids mest innflytelsesrike avhandling om konvertering av urfolk I Amerika til Kristendommen, Og er også kreditert for å ha dannet den første Av De» reduksjonene » Som la grunnlaget for Jesuittenes misjon i Paraguay, for å skrive den første urfolksspråklige Katolske katekismen i Andesfjellene, og for å være en kraftig kritiker av de voldelige spanske erobringene I Mexico, Peru og De Filippinske Øyene.
Født i 1540 i en kjøpmannsfamilie i byen Medina del Campo i Det sentrale Spania, forlot Acosta hjemmet i en alder av tolv for å bli med I Det nyopprettede Jesuittforbundet. Jesuittene var en del av et nytt initiativ for revitalisering Av Europeisk religiøst liv begynt I Italia Av Den Baskiske Ignatius Av Loyola. Med færre enn femti medlemmer i de første par årene, Jesuittene nummerert i tusenvis ved slutten av det sekstende århundre og var å finne på alle kontinenter lagre Antarktis. På Jesuittskolene Studerte Acosta latin og gresk grammatikk og retorikk, klassisk historie og geografi-som alle ville dypt informere sine skrifter om India-og Ved universitetene Alcalá Og Salamanca forfulgte Acosta studier i filosofi og teologi. De spanske universitetene på den tiden var varme senger av kontroverser mellom humanister (talsmenn for klassisk læring) og scholastics (arvinger til middelalderens filosofiske og teologiske skoler) – en spenning som også gjenspeiles I Acostas arbeid.
Gjennom sine studier ble Acosta forelsket I jesuittenes religiøse revitaliseringsarbeid. Han søkte å anvende sin humanistiske utdannelse på utfordringen med å konvertere Til Kristne folk med historier, skikker og språk helt annerledes Enn De I Europa. Ivrig etter intellektuell debatt, acosta opprinnelig bedt om å bli sendt Til Kina-landet mest gåtefulle Til Europeerne, men likevel kjent for sin høyt utviklede sivilisasjon og sine rike filosofiske og religiøse tradisjoner. Acosta skrev til sine overordnede at han ville gjerne gå der det trengs, men foretrakk å gå der folk «ikke var for tykk» og hvor hans intellektuelle ferdigheter kan være den mest nyttige. Likevel Ble Acosta ikke sendt for å utvinne Kinas filosofiske rikdommer, men fikk i oppdrag å forvalte Den plagsomme Jesuittprovinsen Peru-Et Peru som var revet av kontroverser mellom religiøse og koloniale administratorer, og sto overfor den spente kjølvannet av den spanske erobringen ledet av Francisco Pizarro nesten en generasjon tidligere.
Acosta kom Til Peru i 1569 midt i noen forventning: han var en høyt respektert taler og teolog, og det var også håpet at han ville bringe noen klarhet i den urolige verden av nylig kolonisert Peru. Acosta fikk den første stolen i teologi ved Det nye Universitetet I San Marcos I Lima, og i 1576 ble valgt Til Provinsiell Av Jesu Samfunn for Provinsen Peru. Han fungerte også som offisiell teolog for Det Tredje Konsilet I Lima, som foreslo reformer i religiøs praksis og i koloniadministrasjonen. Som et resultat av disse stillingene, han var i stand til å reise mye i Hele andes-regionen og få førstehånds kunnskap om de mange vanskelighetene med en urbefolkning stadig konfrontert med ambisiøse koloniadministratorer og ofte uvitende og usympatiske prester og misjonærer. Disse erfaringene førte Acosta å skrive hva som skulle bli hans tre primære verk: De natura novi orbis (om den nye verdens geografi og dens urfolks skikker og vaner), de procuranda indorum salute (om evangelisering av urfolkene I Amerika), Og Indias Naturlige Og Moralske Historie (en utvidet spansk utgave av de natura novi orbis).
Acosta betraktet hans verker om naturlig og moralsk historie som et forord til det mer teologiske arbeidet om spørsmålet om omvendelse og dets historiske, politiske og sosiale forutsetninger. Acosta skrev at hans oppgave var å kombinere sin erfaring I Peru med en grundig studie Av De Hellige Skrifter og Kirkens Fedre—et prosjekt han delvis oppfyller ved å ta til oppgave De tidlige Kirkefedrene for deres feil i å forstå den naturlige verden og deres for hastige avvisning Av Aristoteles. Og Likevel Var Acosta ingen Aristotelisk: den store filosofen kommer også inn for irettesettelse når Acosta finner at Han også tok feil i saker som spenner fra geografi til menneskelige skikker og vaner til moralfilosofi. Bare førstehånds erfaring med Den Nye Verden, kombinert med klassisk kunnskap, kunne lede riktig undersøkelse av dets naturlige og menneskelige mangfold, hevdet Acosta. Ved å kombinere sine antropologiske og teologiske interesser arbeidet Acosta også for å anvende tanken Til Kirkefedrene, spesielt Augustin og Chrystosom, på den religiøse verden I Andesfjellene. Omfanget Av lærdom Som Acosta utstilt i disse verkene var enorm, og hans skrifter er fylt med argumenter fra og hentydninger til verk av greske filosofer, greske og latinske historikere og poeter, de greske Og latinske Kirkefedrene, og middelalderhistorikere, teologer, og jurister. Stilistisk kombinerte hans skriving «erudition » med» eloquence » sammen med modeller avansert av tidligere Europeiske humanister.
I den økte og konfliktfylte koloniale konteksten der Han jobbet, spenner Acostas holdninger til urfolksreligioner i Amerika fra øyeblikk av subtil forståelse til den harde avvisningen av praksis han trodde-etter Kirkefedrene – å være demonisk inspirert. Han fant seg dermed stadig engasjert i debatter som spenner fra betydningen av menneskeofring I Mexico til hvordan å utrydde avgudsdyrkelse I Peru. Men hans mest stemningsfulle argumenter var med Sine Andre Spanjoler. Acosta sparte noen harde ord og argumenterte for at de spanske erobringene ikke var «bare kriger», og at Den» største synden » som ble foreviget I Amerika var den forferdelige volden av en erobring som beriket Spanjolene mens de røvet urfolkene for deres liv og frihet. Han argumenterte videre for at urfolks fiendtlighet mot Kristendommen ikke var et resultat av deres manglende evne til å forstå Den, men var et direkte resultat av spansk vold og skandaløs oppførsel av prester, misjonærer og koloniadministratorer som skulle være eksempler på Kristi kjærlighet.
I 1587 Acosta tilbake Til Spania, og han publiserte sine primære verker der i 1589. Han fortsatte å engasjere seg i kontroverser over det spanske koloniprosjektet, og til og med arbeidet for å blokkere et forslag om erobring Av Kina lansert Av Jesuitter på Filippinene. For resten av sitt liv arbeidet Han med å trene Jesuittene til å anvende erfaringene i Amerika til» Andre India » I Spania selv. Han ble til og med kalt til å undersøke hvordan misjonsmetoder avledet Fra Peru kunne brukes på den Tidligere Muslimske befolkningen i sør-Spania, for å avverge fornyet press for deres utvisning fra et stadig mer homogent religiøst landskap. Derfor Avsluttet Acosta sin karriere og fortsatte full sirkel programmet for religiøs revitalisering som han begynte, bare med Den vanskelige opplevelsen Av Peru og Mexico bak ham. Argumentet gjort århundrer senere av postkoloniale teoretikere at den koloniale erfaring dypt formet og forvandlet kolonisator samt kolonisert var sikkert sant For José De Acosta.
se Også Peru under spansk Styre.
BIBLIOGRAFI
Acosta, José de. Verk Av Fr.Josupuncture De Acosta. Biblioteca De Autores Españ 73. Redigert Av Francisco Mateos. Madrid: Atlas, 1954.
Acosta, Josupuncture De. De procuranda Indorum salute. Redigert Av Luciano Pereñ Madrid: Consejo Superior De Investigaciones Cientí, 1984-1987.
Acosta, Josupuncture De. Indias Naturlige Og Moralske Historie. Redigert Av Jane Mangan; oversatt Av Frances Lopez-Morillas. Durham, NC: Duke University Press, 2002.
Hryvnarez Ló, Enrique. «Naturlig filosofi Og Padre Josupuncture De Acosta.»Revista De Indias (1943): 305-322.
Ares Queija, Berta, Et al. ESD. Humanisme og visjonen til den andre i moderna Españ: Cuatro estudios. Madrid: Consejo Superior De Investigaciones Cientí, 1992.
Baciero, Claudius. «Acosta og Liman Katekismen: en ny pedagogikk.»I Inculturació del Indio, redigert Av Luciano Pereñ et al. Salamanca, Spania: Det Pavelige Universitetet I Salamanca, 1988.
Burgaleta, Claudio M. José De Acosta (1540-1600): Hans Liv og Tanker. Chicago: Loyola University Press, 1999.
Carducci, Luigi Guarnieri Calò Ny verden og politisk orden: Selskapet Av Virksomheten I Peru Og aktiviteten Til José De Acosta. Rimini, Italia: Il Cerchio, 1997.
Lopetegui, Leon. Far Josupuncture De Acosta, Si, og oppdragene. Madrid: Consejo Superior De Investigaciones Cientí, 1942.
MacCormack, Sabine. Religion I Andesfjellene: Visjon og Fantasi I Tidlig Koloniale Peru. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1991.
Pagden, Anthony. Det Naturlige Menneskets Fall: Den Amerikanske Indianen og Opprinnelsen Til Komparativ Etnologi. New York: Cambridge University Press, 1982.
Pagden, Anthony. Europeiske Møter Med Den Nye Verden: Fra Renessanse Til Romantikk. New Haven, CT: Yale University Press, 1993.
Pinta Llorente, Miguel de la. Actividades diplom@ticas del P. Josupunctas De Acosta: en torno a una polpunktet, y a un sentimiento religioso. Madrid: Consejo Superior De Investigaciones Cientí, 1952.
Rivara De Tuesta, Mar Hryva Luisa. Josupuncture De Acosta, en reformistisk humanist. Lima: Graf. Fra Redaksjonell Universo, 1970.
Hyrde, Gregory. En Utstilling Av Jose De Acostas Historia natural y moral de las Indias, 1590: Fremveksten av En Antropologisk Visjon Av Koloniale Latin-Amerika. Lewiston, NY: Mellen Press, 2002.
