Al-Khidr (a)

Maqam Khidr (a) v mešitě al-Sahla.

Al-Khiḍr (arabsky: الخِضر) je spravedlivý člověk, který někteří považují za proroka, jehož jméno není výslovně uvedeno ve svatém Koránu. Podle některých hadísů je to člověk s Bohem daným poznáním. Svatý Korán 18: 60-82, vypráví příběh proroka Mojžíše (a) setkání a doprovázení muže; tento muž je řekl, aby byl al-Khidr. V tomto příběhu, al-Khidr potopil loď vlastněnou některými chudými lidmi, zabil chlapce, a rekonstruoval zničenou zeď, aniž by dostával jakoukoli mzdu. Mojžíš proti jeho činům protestoval a nakonec al-Khidr vysvětlil, proč tak učinil.

Al-Khidr je prý z potomstva Proroka Izáka (a). Podle hadísů je al-Khidr naživu, stejně jako Ježíš (a) je naživu. V šíitských sbírkách hadísů je mnoho hadísů týkajících se Khidrovy postavy, příběhu jeho setkání s Mojžíšem (a) a jeho setkání s Prorokem Mohamedem (s) a šíitskými imámy (a). Al-Khidr je také zmíněn v literatuře Sufi a perských básních jako průvodce mystickými cestami, který má pozici Wilaya.

jméno a rodová linie

v pramenech islámské historie existuje mnoho neshod ohledně Khidrova jména a linie. Ibn Habib (d. 245/859)—jeden z prvních muslimských historiků-zmínil al-Khidra a vzal ho, aby byl z potomstva Izáka (a). On zmínil jeho jméno jako Khidrun b. ‚ Amyayil (خضرون بن عمیایل).

Ibn Qutayba (d. po 355/965) citovaný Wahb b. Munabbih (který byl známý jako dávat falešné zprávy a příběhy) jako říkat, že Khidr jméno bylo Balya, syn Malkan, který byl prominentní král. A vzal Khidrovu linii, aby se vrátil k proroku Noemovi (a).

Al-Maqdisi (d. po 355/965) identifikoval al-Khidr na základě různých zdrojů s proroky, jako je Jeremiáš nebo Elizeus. Podle něj mnoho lidí považuje al-Khidra za bratrance a ministra Dhu l-Qarnayna.

jeden podivný pohled na khidrovu linii je, že jeho otec nebo matka byla Íránská nebo římská, nebo že jeho otec byl faraon, který žil v období Mojžíše (a), a někteří lidé ho považovali za bezprostředního syna Adama (a).

Khidrovo jméno je také vyslovováno jako al-Khaḍir (arabsky: الخَضِر). Slovo „khidr“ v arabštině znamená zelenost. Jeho přídomek jako al-Khidr je prý proto, že místa, kde sedí nebo se modlí, se stanou zelenými.

ve Svatém Koránu

Khidrovo jméno není zmíněno ve Svatém Koránu, ale v Koránu 18:60-82 existuje tajemný příběh proroka Mojžíše (a), setkání se spravedlivým člověkem, který je popisován jako „jeden z našich služebníků, kterému jsme udělili milost od sebe a kterého jsme učili poznání z naší vlastní přítomnosti“. Téměř všichni muslimští učenci považovali tohoto spravedlivého služebníka Božího za al-Khidra (a).

příběh al-Khidra A Mojžíše

zde je shrnutí příběhu Mojžíše (a) a al-Khidra (a), jak je vyprávěn Svatým Koránem:

Mojžíš cestoval do Majma ‚ al-Bahrayn (křižovatka dvou moří) spolu s mladým mužem (podle islámských zdrojů Mojžíšův synovec a nástupce Jozue, syn Nun). Když Mojžíš požádal svého společníka, aby přinesl ryby, které si vzali s sebou k jídlu, Jozue mu řekl, že ryby se vrátily k životu a vstoupily do moře, a zapomněl o tom dát Mojžíšovi vědět. Mojžíš to považoval za znamení osoby, kterou hledal. Vrátili se tedy na místo, kde se ryby vrátily k životu. Setkali se s člověkem, který byl obdařen božským milosrdenstvím a znalostmi. Tato osoba byla al-Khidr (a). Mojžíš (a) požádal al-Khidra (a), aby mu umožnil, aby ho doprovázel, ale al-Khidr (a) mu řekl: „Nebudete se mnou mít trpělivost!“Mojžíš (a) trval na společnosti, a tak pokračovali společně za předpokladu, že Mojžíš (a) se neptal na jakékoli činy, které viděl, dokud nebyla odhalena pravda.

nalodili se na loď a al-Khidr (a) začal loď ničit. Mojžíš (a) proti němu vznesl námitky a al-Khidr (a) mu vyčítal, že porušil svůj slib, že nebude klást žádné otázky. Šli dál a viděli na cestě dospívajícího chlapce a al-Khidr (a) náhle zabil chlapce. Mojžíš (a) znovu vznesl námitku proti al-Khidrovi (a) a al-Khidr (a) mu podruhé vyčítal. Poté vstoupili do vesnice, jejíž obyvatelé jim odmítli dát jídlo, ale al-Khidr (a) začal rekonstruovat zeď v té vesnici, která byla na místě pádu. Opět Mojžíš (a) proti němu vznesl námitky a tentokrát mu al-Khidr (a) řekl, že se jedná o rozchod mezi nimi. Vysvětlil však důvody svého podivného jednání Mojžíšovi (a): potopil loď, protože ji vlastnili někteří chudí lidé, a pokud by byla potopena, král by se stáhl z uzurpování lodi. Zabil dospívajícího chlapce, protože vedl své věrné rodiče k nevěře. A pod touto zdí byl poklad patřící dvěma dospívajícím sirotkům od dobročinného otce, a rekonstrukce zdi by jim pomohla najít ji po jejich zralosti.

hledisko sunnitů

podle sunnitských sbírek hadísů tento Koránský příběh upoutal pozornost raných muslimů a vedl k mnoha otázkám a kontroverzím mezi společníky proroka (S) a společníky společníků.

Podle hadísu v Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim, ‚Abd Allah b. al -‚ Abbas měl argument s jinou osobou o totožnosti Mojžíšova Pána. Tak šli do Ubayy b. Ka ‚ b, aby urovnali svůj spor. Citoval poznámku proroka Mohameda (s): „Mojžíš byl mezi skupinou Izraelitů. Někdo za ním šel a zeptal se ho, jestli zná někoho znalějšího a moudřejšího než on sám. „Ne!“odpověděl Mojžíš. Pak mu Bůh zjevil, že existuje někdo moudřejší než on: Jeho služebník al-Khidr. Mojžíš se zeptal Boha, jak se s ním setkat. Bůh určil rybu jako znamení a řekl mu, že když ztratil rybu, musel se vrátit celou cestu, aby se setkal s al-Khidrem. Tento hadith od svatého proroka (s) zmínil jméno al-Khidr a uvádí, že důvodem, proč Mojžíš odešel do Majma ‚ al-Bahrayn (křižovatka dvou moří), bylo setkat se s al-Khidrem.

podle jiného hadísu, v reakci na Sa’id b. jubayrova otázka, Ibn al-‚ Abbas řekl, že Mojžíš (a) v tomto příběhu je známý Izraelský prorok Mojžíš, syn Imrana. Obvinil Nawfa al-Bikaliho ze lži, protože vzal tohoto Mojžíše za někoho jiného, a podle některých účtů, nazval ho Božím nepřítelem.

Muqatil b. Sulayman

mnoho různých prvků příběhu Mojžíše (a) a al-Khidra (a) v islámských zdrojích, zejména Koránu exegeses, mají svůj původ v muqatil B.Sulayman názory. Ve své exegezi se snažil upřesnit přesná místa jejich cest a jejich motivace. Vzal al-Khidra (a) za proroka Elizea, protože jeho znalosti jsou stejně rozsáhlé jako šest nebe a země. Podle Muqatila žil tam, kde se obě řeky, Rass a Kurr, setkaly na druhé straně ázerbájdžánského regionu a nalily se do moře. Na jeho účet se Mojžíš (a) setkal s al-Khidrem (a) na ostrově, když měl na sobě vlněné oblečení, a al-Khidr (a) ho okamžitě poznal s jeho Bohem daným poznáním. Muqatil interpretoval slovo, „milosrdenství“, ve Svatém Koránu 18:56 jako proroctví, a vzal al-Khidr (a) za proroka jako Mojžíš (a). Pro Muqatila je nadřazenost Khidrova poznání vůči Mojžíšovi otázkou rozdílů, které Bůh učinil mezi Jeho proroky, ne že by al-Khidr měl postavení nadřazené proroctví.

Fakhr al-Din al-Razi

mezi pozdějšími exegety Svatého Koránu, Fakhr al-Din al-Razi (d. 606/1209) zkoumal příběh z různých aspektů podrobněji. Zdůraznil, že Mojžíš (a) v těchto verších odkazuje na Mojžíše, syna Imrana, známého izraelského proroka, kterému je připisována Tóra, protože podle argumentu Abu Bakra al-Qaffala al-Marwziho (d. 417/1026), pokud byl zamýšlen někdo jiný (například Mojžíš b. Misha b. Joseph B. Jacob), musely existovat rozlišovací důkazy a atributy, protože jméno Mojžíš bez jakékoli kvalifikace odkazuje na známého Mojžíše (a). Fakhr al-Din al-Razi se také zabýval dalšími otázkami, včetně vztahu master-commander mezi Mojžíšem a al-Khidrem, teologickými problémy síly (istita ‚ a) a neomylností proroků a jurisprudenční otázkou, zda je přípustné, doporučené nebo povinné dávat jídlo.

hledisko šíitů

v šíitských hadítských sbírkách jsou hadísy s ohledem na setkání mezi Mojžíšem (a) a al-Khidrem (a).

Podle hadísu od imáma al-Sadiqa (a) je mešita al-Sahla v Kufě místem skály, u které se Al-Khidr (a) zjevil Mojžíšovi (a). Vzhledem k tomuto hadísu se“ majma‘ al-bahrayn “ (křižovatka dvou moří) týká křižovatky Tigris a Eufrat. Existuje také hadís, podle kterého al-Khidr (a) žil velmi dlouho, alespoň do doby proroka Mohameda (s).

Al-Shaykh al-Saduq citoval hadís ve svém „Uyun akhbar al-Rida (a), ve kterém Imam al-Rida (a) citoval svého otce a předky citující imáma“ Ali (a), který řekl, že al-Khidr (a) se zjevil Svatému Prorokovi (s) a “ Ali (a) jako vysoký, robustní Starý muž s hustými vousy, když přecházeli uličku v Medině a mluvili s nimi.

Al – ‚ Allama al-Majlisi věnoval část svazku 13 svého Bihar al-anwar příběhu Mojžíše (a) a al-Khidra (a) a v tomto ohledu citoval 55 hadísů. Některé z těchto hadísů se týkají podrobností o setkání mezi Mojžíšem (a) a al-Khidrem (a) a jiné se týkají identifikace al-Khidra (a) a jeho bytí či nebytí prorokem. Existují také hadísy, podle nichž al-Khidr (a) odešel do Ahl al-Bayt (a) a vyjádřil soustrast za smrt svatého proroka (s). A tam jsou hadísy, podle nichž doprovázel Dhu l-Qarnayn při hledání pramene života, a tam jsou hadísy týkající se jeho dlouhověkosti.

jako prorok

existuje spor mezi exegety Svatého Koránu s ohledem na proroctví al-Khidr (a).

Fakhr al-Din al-Razi odmítl šest argumentů předložených exegety Svatého Koránu pro proroctví al-Khidra.

Al-Shaykh al-Tusi citoval Abu ‚Ali al-Juba‘ I a Rummaniho (d. 384/994) jako výrok, že al-Khidr (a) byl prorok, a připsal odmítnutí tohoto názoru Ibn Akhshid (d. 326/937). Sám se však k této otázce nevyjádřil.

podle al-Tha ‚ Labi je al-Khidr (a) Prorok s dlouhým životem, který je skrytý před lidmi.

a podle Baghawiho Bůh dal al-Khidrovi inspiraci a většina učenců věří, že není prorokem.

z pohledu biografů

Ibn ‚Asakir (d. 571/1175) poskytl podrobný popis al-Khidr (a). Citoval mnoho příběhů o al-Khidrovi (a), z nichž mnohé vypadají jako nepřijatelné mýty a podivné Fantazie.

‚ Abd al-Qadir Badran, který shrnul a vyleštil knihu, Tarikh madina Dimashq (historie města Damašku), kritizoval Ibn ‚Asakira za citování takových nepodložených příběhů, protože věřil, že tyto příběhy byly vytvořeny padělateli.

Ibn Hajar al – ‚ Asqalani (d. 852/1448) zmínil al-Khidr (a) ve své al-Isabě a podrobně o něm popsal. Diskutoval o otázce, zda al-Khidr (a) počítal jako jeden z Sahaba za předpokladu, že žil až do doby proroka Mohameda (s). Řekl, že žádný z prvních životopisců nepovažoval al-Khidra za jednoho ze Sahaba. Ibn Hajar odmítl příběhy o Khidrově životě.

Abu l-Faraj b. Jawzi (d. 597/1200) napsal nezávislé dílo týkající se al-Khidr (a) pod “ Ujalat al-muntazir fi sharh hal al-Khadir. Kniha dnes není k dispozici, ale Ibn Kathir a Haji Khalifa knihu viděli, a Ibn Jawzi poskytl její shrnutí.

z pohledu Sufi

Al-Khidr (a) má zvláštní místo v Sufi spisech. Jeho mimořádné činy během jeho cesty s Mojžíšem (a) jsou velmi významné a vlivné ve vývoji islámské mystické literatury. Mystický příběh Mojžíše (a) a al-Khidra (a) je původem příběhů, které byly napsány později s ohledem na mystické cesty spolu s duchovním mentorem. Podle Abu Hayyan al-Gharnati, vyprávění tohoto příběhu ve Svatém Koránu je důraz na důležitost cestování s cílem získat znalosti od mistrů, být pokorný k mistrovi, a způsoby učení se od mistra.

různé části příběhu obsahují zdroje pro čtení Sufi a literární metafory. Inspirovaný příběhem, Rumi asimiloval sufiho tělo na loď, která by měla být „potopena“ a poté opravena láskou k Al-Khidrovi (mistrovi). Ibn ‚ Arabi objevil vztah mezi třemi exotickými činy al-Khidra (a) během cesty a událostmi v Mojžíšově vlastním životě: potopení lodi je důležité pro Mojžíše, který byl zachráněn z řeky Nilu, když byl dítě; zabití dospívajícího chlapce s Mojžíšem zabití Kopta; a nežádal o odměnu za rekonstrukci zdi s Mojžíšem, který čerpal vodu ze studny pro Šuajbovy (a) dcery v Midianu.

časní Sufis obvykle věří v al-Khidr (a) jako konkrétní osobu, která je stále naživu, a někteří z nich tvrdili, že se s ním setkali nebo se od něj poučili.

kontroverzní otázkou mezi Sufis je proroctví al-Khidr (a) a jeho srovnání s Mojžíšem (a) s ohledem na znalosti a pořadí. Většinou berou Khidrovo poznání od Boha, přičemž proroctví se považuje za vnější poznání. Podle Ibn ‚ Arabi, lidé jsou hodnoceni odlišně, pokud jde o jejich blízkost k Bohu. Lidé v každé hodnosti mají vnímání své vlastní, o nichž lidé z jiných hodností nevědí, jak řekl Al-Khidr (a) Mojžíšovi (a): Bůh mi dal vědění o věcech, o nichž vy nevíte, a dal vám vědění o věcech, o nichž já nevím.

Abu Nasr al-Sarraj rozhodně odmítl názor, že příběh Mojžíše (a) a al-Khidra (a) implikuje Mojžíšovu podřadnost (a) a nadřazenost al-Khidra (a). Výslovně řekl, že proroci jsou nadřazeni svatým Božím. Mezi šíitskými súfisty, v jeho Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (d. po 794/1391) vzal al-Khidr (a) být prorokem po Luqman a před Eliášem.

ve vysvětlení khidrovy dlouhověkosti vzal Ibn Abi Jumhur al-Ahsa ‚ i (živý v 904/1498) řeky ve Svatém Koránu, aby odkazoval na poznání pravd vedoucích ke skutečnému věčnému životu, z něhož Khidr (a) pil. Pramen této vody je pramenem wilaya a zdrojem božské posloupnosti. Kdokoli to pije, bude žít navždy a bude mít věčný život v nebi.

Khidrovy kroky

v islámských zemích jsou různá místa, která jsou připisována al-Khidrovi (a). Jedním z postojů („maqamat“) mešity Kufa je postoj al-Khidra. K dispozici je také postoj al-Khidr na jižní straně mešity al-Sahla. Podle hadísa byl tento postoj místem, kde se Mojžíš (a) a al-Khidr (a) setkali. V Iráku je mnoho míst známých jako postoje al-Khidr (a) a mohou činit více než 150 míst. V Bagdádu je známé místo poblíž mostu Bab al-Mu ‚ Azzam kromě Tigrisu známého jako postoj Khidr Ilyas. Existují také postoje v Egyptě, Jordánsku, Palestině a Sýrii připisované al-Khidrovi (a). ISIS (DAIŠ) zničil některé historické a náboženské oblasti v Sýrii a Iráku, včetně postoje al-Khidra v Idlibu a Tal Afar.

v Qom je hora připisovaná al-Khidr (a).