verš 1
Jeremiáš 10
pravý Bůh kontrastoval s modly
v této kapitole se setkáváme s přívalem kritické zaujatosti v tom smyslu, že „tato kapitola předpokládá situaci, kdy oslovení lidé žijí mezi pohany a je třeba je varovat před modlářstvím.““Dochází k přerušení myšlení … Většina vědců zpochybňuje pravost hlavní části této kapitoly.““Většina učenců si přeje tuto pasáž datovat během exilu a považuje ji za post-Jeremiahickou.““Jeremiáš 10: 1-16 zde přerušuje spojení mezi Jeremiášem 9: 22 a Jeremiášem 10: 17.“Žádné z těchto obvinění nemá žádný základ.
celá tato kapitola byla napsána krátce před babylonským dobytím Jeruzaléma poprvé. V té době byli Židé naprosto modlářským lidem. Hrozné modlářství pod Manassehem byli Židé stále zbožňováni a tajně uctíváni; a povrchní reformy pod Josiášem ve skutečnosti nezměnily srdce lidí. Modlářství bylo na denním pořádku v Judsku v posledních dnech jejich odpadlictví a těsně před jejich deportací do Babylonu. Jakákoli představa, proto, že varování zde týkající se „nicoty idolů“ nebylo potřeba, musí být klasifikováno jako směšné. Samozřejmě, Židé zoufale potřebovali toto varování; a, protože tato kapitola zmiňuje blízký přístup Babylonské invaze, bylo obzvláště vhodné, aby Jeremiáš dal Židům další dramatické varování před modlářstvím, se kterým se v Babylonu určitě setkali, a také znovu citovat jejich vlastní modlářství, které bylo hlavní příčinou jejich božského trestu.
ze všech kritických útoků na autenticitu biblických knih, se kterými jsme se setkali, se ta zde jeví jako nejslabší a neuvěřitelná ze všech.
Green také souhlasil s tím, že tato sporná Pasáž “ mohla být Jeremiášovým varováním Judovi před pádem pod kouzlo Babylonské značky modlářství.“Jak slepí jsou tlumočníci, kteří nevidí tak zjevnou pravdu.
nedochází k přerušení posloupnosti myšlení; v každém řádku těchto kapitol není patrné žádné přerušení intimního spojení. Jak přirozené bylo, že ve stejném dechu, kde Jeremiáš oslavoval postup ničitelů (Jeremiáš 10:17ff), měl Boží velký prorok varovat Židy před Babylonskou modlářstvím.
dalším faktem, který je v této kapitole nanejvýš důležitý, je skutečnost, že Jeremiáš vzal tento popis idolů a jejich bezcennosti téměř doslovně z Izaiášova popisu stejných věcí v kapitolách 40-44.
“ korespondence mezi Jeremiášovým popisem a popisem Izaiáše je tak zjevná, že nikdo nemůže pochybovat o tom, že jeden je modelován na druhém. Pokud tedy Jeremiáš vzal myšlenky a fráze od Izaiáše (což zjevně udělal), je zřejmé, že posledních dvacet sedm kapitol Izaiáše bylo před datem doby Jeremiáše a že nebyly napsány na konci babylonského exilu. Tato pasáž je zásadní pro pseudo-Izaiášovu teorii.“
kritici si samozřejmě uvědomují, že na to musí odpovědět, nebo úplně ztratí svůj případ pro Deutero-Izaiáše; ale R. Payne Smith účinně vyvrátil jejich pokusy o odpovědi.
(1) existuje tvrzení, že pseudo-Izaiáš kopíroval od Jeremiáše. „To je vyvráceno stylem,“ který je Izaiášův, ne Jeremiášův. “ (2) Alternativní odpověď by udělala interpolaci z celé pasáže (Jeremiáš 10: 1-16). „To je v rozporu s výskytem pasáže v LXX.“ dokonce i někteří spisovatelé, kteří se polovičatě drží zastaralých kritických obvinění, jako je Dummelow, jsou těmito odpověďmi ohromeni. Dummelow, po zmínce o teoriích o této kapitole, uvedl, že, “ mělo by, nicméně, být řečeno, na druhou stranu, že LXX, i když vynechává hodně, co je v hebrejštině, přesto obsahuje tuto kapitolu!
podle našeho názoru takové skutečnosti, jako jsou tyto, spolu s mnoha dalšími citovanými v této sérii komentářů, účinně likvidují celý mnohonásobný izajášův nesmysl.
Jeremiáš 10: 1-5
nicota falešných bohů
“ Slyšte slovo, které vám Jehova mluví, ó dome Izraelský: Takto praví Hospodin: neučte se cestu národů, a nebuďte zděšeni na znamení nebe; pro národy jsou zděšeni na ně. Pro zvyky národů jsou marnost; nebo jeden vyřezává strom z lesa, dílo rukou dělníka se sekerou. Obložili ji stříbrem a zlatem; upevnili ji hřebíky a kladivy, aby se nepohybovala. Jsou jako palma, z obrácené práce, a nemluví: musí být neseny, protože nemohou jít. Nebojte se jich; protože nemohou dělat zlo, ani v nich není dělat dobro.“
“ neučte se cestu národů … národy jsou zděšeny … zvyky národů jsou marnost …“(Jeremiáš 10:2-3). Neexistuje absolutně žádný způsob, jak by Jeremiáš mohl objasnit, že napomenutí této kapitoly bylo navrženo tak, aby pomohlo Židům odmítnout modlářství pohanů, jako by se setkali v Babylonu.
kromě toho toto děsivé vypovězení modlářství vyšlo přímo ze zkušenosti Jeremiáše, který byl očitým svědkem hrubého chování Židů v tomto sektoru po celý svůj život. „Věděl to (modlářství) z první ruky, sám byl držen v úžasu pouze monoteistickou vírou, kterou si váží nejlepší z lidí.“
zvláštní potřebu Jeremiášova varování před modlářstvím zmínil Halley. „Zdá se, že hrozba Babylonské invaze přiměla judský lid k velké aktivitě při výrobě modl, jako by je modly mohly zachránit. To dalo Jeremiášovi příležitost pro tyto verše.“
“ nebuďte zděšeni na znamení nebe …“(Jeremiáš 10,2). „To se netýká Slunce, Měsíce a hvězd nebo znamení zvěrokruhu, které Bůh znamenal jako znamení (Genesis 1: 14), ale neobvyklých jevů, jako jsou zatmění, meteority, komety atd. které měli starci předzvěstí mimořádných událostí. Takové věci zasáhly hrůzu do srdcí starých pohanů. Egypt a Babylon byli oba závislí na této věci.“
Jeremiáš by to tedy nemohl objasnit, kdyby jmenoval Babylon jménem jako samotný lid, proti kterému zde Izraelité varovali před přijetím svých falešných bohů a zvyků.
prohlásit, že tyto verše se nehodí, znamená zradit naprostý nedostatek pochopení Jeremiášova účelu.
“ nemohou dělat zlo … nebo konat dobro …“(Jeremiáš 10,5). Harrison parafrázoval tento verš takto: „falešní bohové jsou jako strašák v náplasti okurek!“
