verš 1
Kniha Jozue uzavírá slavnostní ceremoniál vedený Jozue, ve kterém Izrael znovu ratifikoval smlouvu s Jehovou, jejich skutečným králem a Vysvoboditelem.
během posledních dvou nebo tří desetiletí došlo k velkému průlomu v porozumění rysu Pentateuchu a Joshuy, který nebyl donedávna znám, a toto nové poznání učinilo prakticky všechny komentáře, které lze stále číst v mnoha komentářích, naprosto zastaralé a nesprávné.
chybné Komentáře
místo toho, abychom si udělali čas na vyvrácení obvinění kritických učenců na základě veršů po verších, citujeme zde řadu prohlášení, která různí kritici uplatňují na různé verše, odstavce nebo dokonce kapitoly v Joshuě, které již nejsou přijatelné:
“ kniha se jeví jako směsice protichůdných příběhů,z nichž většina je nehistorická. Byla tam řada redaktorů Joshua. Posledních několik veršů pravděpodobně přidal konečný editor. To je Adresa jako “ E “ myslel na to.; Jozue 24:17-18, odpovědí lidu je vykonávaná liturgická jednotka (samozřejmě později než Joshua). Uznali jsme Josiahovu vládu (asi 621 př. n. l.) jako nejpravděpodobnější nastavení pro první vydání Jozue (Deuteronomium 1).“ Atd., atd., atd.
autentičnost Jozue jako historického a skutečného příběhu, který dal sám Joshua ve stínu Mojžíšových dnů, je dnes konzervativními učenci přijímána jako prakticky ověřená a prokázaná archeologickými objevy před několika lety mnoha záznamů staré Chetitské říše o jejich vztazích s jejich vazalskými státy, datované Georgem e. Mendenhallem v polovině druhého předkřesťanského tisíciletí (1450-1200 př. n. l.). Velmi důležité jsou kopie starých suzerainty-smluv, které shrnují smluvní povinnosti uložené vazalům Hetetským králem. Forma těchto starých smluv je pečlivě sledována jak v Deuteronomii, tak zde v Knize Jozue, a to pozitivně identifikuje Pentateuch i Jozue jako napsané v tomto raném období. Neexistují žádné příklady této konkrétní formy dokumentů smlouvy suzerainty-covenant po roce 1000 před naším letopočtem hlavní kritická teze, že kněží sedmého století před naším letopočtem „vyrobili“ velké části těchto raných knih, je tím vyvrácena. Samotná znalost této staré formy byla ztracena po tisíciletí po roce 1000 před naším letopočtem a teprve v posledních dvou nebo třech desetiletích byla „objevena“.“Přesto, právě tady je v Joshua!
tak, jak řekl Kline o Deuteronomiu, můžeme také říci o Jozue:
“ prostá tvrzení samotného Deuteronomia, že jsou rozloučenými ceremoniálními adresami samotného Mojžíše k dětem Izraele v Moábských pláních, jsou přijímána současným ortodoxním křesťanským stipendiem.“
Blair označil tuto novou informaci za “ jednu z nejdůležitějších dominant nedávné studie o. T.“Vychází z publikace zákona a smlouvy George Mendenhalla v Izraeli a starověkém Blízkém východě, publikované v biblickém archeologovi v roce 1954.
samozřejmě nemá smysl tvrdit, že Joshua ohlásil svůj vlastní pohřeb. Ani, není v žádném případě vhodné odkazovat na tento účet jako na práci nějakého „editora“.“To, že nějaký inspirovaný muž přidal účet, je jisté, ale není třeba nazývat tuto neznámou osobu „editorem“, což znamená, že napsal celou knihu nebo ji revidoval! Sir Isaac Newton ve všech pravděpodobně měl pravdu ve svém předpokladu, že to byl prorok Samuel, který přidal záznam o smrti Mojžíše a Jozue, říkat to, “ Samuel měl volný čas za vlády Saula.“, dát je do podoby knih Mojžíše a Jozuy, které nyní existují.“
mnoho velmi renomovaných a učených mužů přijímá toto nové porozumění, které dává tolik jistoty o historičnosti, přesnosti a pravosti těchto biblických knih. Woudstra citoval následující:
„komentátoři, kteří použili toto schéma na svou interpretaci Joshua 24, zahrnují: J. J. de Vault, John Rea, C. F. Pfeiffer, E. F. Harrison, (editoři), Wycliffe Bible Commentary (Chicago, 1962), C. Vonk, P. C. Craigie(jeho Deuteronomium je strukturováno výhradně podle vzoru smlouvy a smlouvy).“
do výše uvedeného seznamu můžeme také přidat Merrill F. Unger, Hugh J. Blair a další.
je také důležité, že prakticky všichni nedávní liberální učenci připouštějí existenci těchto starodávných forem smlouvy a smlouvy a popisují je poněkud plně, ale v některých případech se drží samotných teorií, které tyto informace popírají. Ve skutečnosti jsme zadluženi Mortonovi za tento dobrý popis starověké suzerainty-smlouvy:
šest prvků se obvykle nachází v textech Chetitské smlouvy. U každého prvku jsou uvedeny odpovídající odkazy z této kapitoly:
1. Identifikace velkého krále a autora smlouvy (Jozue 24,2; Exodus 20:1-2).
2. Výčet milostivých činů krále, které zavazují vazala k loajalitě (Joshua 24: 2-13; Exodus 20:2).
3. Smluvní závazky vazala, obvykle vyžadující absolutní loajalitu a výslovně zakazující oficiální vztahy s cizími mocnostmi (Joshua 24: 14,23; Exodus 20:3).
4. Pokyny pro uložení dokumentu do svatyně pro pravidelné veřejné čtení (Joshua 24: 25,26; Deuteronomium 31:9-13).
5. Božstva smluvních stran vzývaná jako svědci (Jozue 24,22); v monoteistickém Izraeli byla nutná adaptace (Izaiáš 1: 2; Micheáš 6: 1-2).
6. Požehnání doprovázející věrnost; kletby vyplývající z porušení (Joshua 24: 20; 8: 34; Deuteronomium 27-28).
dalším velmi důležitým prvkem, který by měl být zahrnut do tohoto shrnutí, je ustanovení o obnovení smlouvy čas od času. Tomu se říká “ dynastický požadavek.“Všimneme si to níže.
opět od Mortona, “ z tohoto shrnutí se zdá, že Joshua 24 nese jasný vztah k formám smlouvy blízkovýchodních starověkých smluv.“Morton skutečně připustil ,že to naznačuje“ jednotu a starověk základních tradic, na nichž byla založena šechemova smlouva“, ale podle našeho názoru jde mnohem dále. Označuje starověk a jednotu Pentateuchu a knihy Jozue.
“ a Jozue shromáždil všechny kmeny Izraele do Sichem, a vyzval starší Izraelské, a pro jejich hlavy, a pro jejich soudce, a pro jejich důstojníky;a představili se před Bohem. I řekl Jozue všemu lidu: Takto praví Hospodin Bůh Izraelský: přebývali otcové vaši za řekou, Tera, otec Abrahamův a otec Náchor, a sloužili bohům jiným. A vzal jsem otce tvého Abrahama zpoza řeky, a vedl jsem ho po celé zemi Kananejské, a rozmnožil jsem símě jeho, a dal jsem mu Izáka.“
zmínka o všech soudcích a důstojnících lidu zdůrazňuje přísnou formalitu tohoto slavnostního ceremoniálu. Joshua 23 a Joshua 24 oba mají adresu Joshua; a na tomto základě, kritici spěchají k závěru ,že jsou samostatnými účty stejné události; “ ale Joshua 23 je Joshua neformální adresa vůdcům lidu, a Joshua 24 je formální, veřejné obnovení smlouvy.“Poslední veřejnou akcí Jozue tedy bylo vedení jeho lidu ve formálním a slavnostním obnovení smlouvy v Shechemu.
“ To Shechem …“(Jozue 24,1). Někteří učenci se diví, že tento obřad se konal v Shechemu, místo Shiloh, kde byl umístěn svatostánek, zřejmě zapomněl, že Svatostánek byl pohyblivou věcí. Jednoduchá a zřejmá pravda je, že byla přesunuta tam dolů do Shechemu pro tuto příležitost; skutečnost, že není výslovně zmíněna, nemá žádný význam. Stánek musel spočívat na stovce různých míst v historii Izraele, a přesto v Bibli nejsou téměř žádné informace týkající se skutečného provádění takových pohybů, výjimkou je jeho odstranění do Jeruzaléma v Davidově novém vozíku! Jak poznáme, že příbytek s archou smlouvy a veškerým ostatním posvátným nábytkem byl v Sichem? Slova“ před Bohem “ v Jozue 24: 1 to dokazují. Sto míst v Exodus a Leviticus, aby bylo zřejmé, že když ctitel přišel před Bohem s obětí, to bylo u stánku! Překladatelé Septuaginty (LXX) to věděli, ale v roce 255 před naším letopočtem, kdy byla Septuaginta (LXX) hotová, byla teorie“ pouze na jednom místě “ široce přijímána. Aby se tomu přizpůsobili, jednoduše přesunuli umístění tohoto obřadu obnovy smlouvy do Shiloh (Joshua 24: 1,25 V LXX), kde samozřejmě Svatostánek spočíval, dokud jej na tento obřad nepřesunuli do Shechemu. Učenci odmítají místo Shiloh pro tento obřad. Velká pravděpodobnost, že bude Svatostánek přesunut do Shechemu kvůli zde popsané události, vše vyjasní. Klauzule „představili se před Bohem“ prostě nemůže být chápána jiným způsobem. Jak Boling zdůraznil, “ před Bohem znamená přítomnost archy.“.“Odpočet Plummera ohledně této otázky je prostě to,“ Svatostánek byl bezpochyby přesunut při této velké příležitosti do Shechemu.“
Woudstra poukázal na to, že někteří si nemyslí, že „před Bohem“ nutně odkazuje na archu nebo Svatostánek; ale, “ tento výraz je dostatečně zohledněn Šechemovými posvátnými asociacemi, které se vracejí do patriarchálních časů.“Taková sdružení byla samozřejmě velmi důležitá a všimneme si je pod článkem „Shechem“ níže, ale nemůžeme přijmout prohlášení Jákoba po snu v Bethelu, že „Bůh je na tomto místě“, jako jakýkoli důkaz toho, co Bůh přijal trvalý pobyt v Shechemu!
ŠECHEM
další velká obnova obřadu Paktu zde již proběhla, jak jsme četli v Jozue 8. Místo bylo bohaté na historii patriarchů. Byla to scéna první Boží smlouvy s Abrahamem (Genesis 12: 6-7). Abraham zde postavil oltář, první postavený v Kanaánu, na cestě z Cháranu, po smrti Terah. Jacob sem měl přiletět při letu z Ezau. Bylo to tady, s největší pravděpodobností, že Jacob přikázal své rodině, aby pohřbila své modly. Jacob si to vybral jako své bydliště a zůstal tam až do znásilnění Dinah a strašlivé pomsty proti občanům tohoto místa Simeonem a Levim. Bylo to Levitské město a jedno z měst útočiště. Jacob zde koupil pole pro hrobku a Josefovy kosti tam byly pohřbeny. „Shechem byla lokalita vypočtená tak, aby inspirovala Izraelity s nejhlubšími pocity.“(Viz další informace o Šechemovi v Jozue 21.)
“ Beyond The River …“Toto je odkaz na Eufrat.
“ vaši otcové … sloužil jiným bohům.“Jak Terah (Abrahamův otec), tak Náchor, jeho strýc, byli modláři, ale není uvedeno, že Abraham byl modlářem. Není důvod pochybovat o židovské tradici, že, “ Abraham, zatímco v Ur Chaldees byl pronásledován za jeho odpor k modlářství, a proto, byl povolán Bohem ze své rodné země.“V celé historii Izraele, někteří z nich po mnoho let upřednostňovali modlářství. Bude se pamatovat na to, že Labanovi domácí bohové ukradli Rachel, a právě zde v této kapitole (Jozue 24:14) prosil Jozue lidi, aby: „odložte bohy, kterým vaši otcové sloužili za řekou.“
Blair poukázal na to, že zde v Joshua 24:1, Máme identifikaci tvůrce smlouvy v preambuli. „Toto je pravidelný vzor smluv suzerainty-smlouvy.“Jedním z rysů této starodávné formy smlouvy, „byla nutnost její obnovy čas od času, a to je přesně to, co máme tady v Shechemu.“
