EXEGESIS:
kontext: rozsudek o Izraeli a Asýrii
Izaiáš prorokoval asyrskou invazi (8: 1-15) a rozsudek o Izraeli (9:8 – 10:4). On také prorokoval zánik Asýrie (10: 5-19). Pak řekl:
„stane se v ten den
, že zbytek Izraele,
a ti, kteří utekli z domu Jákobova
, se již nebudou opírat o toho, kdo je udeřil,
ale opře se o Hospodina,
Svatého Izraelského, v pravdě“ (10:20).
a slíbil:
„pozůstatek se vrátí,
i pozůstatek Jákobův,
mocnému Bohu“ (10:21).
radil Izraeli, aby se nebál Asýrie, protože
“ spotřebuje slávu (asyrského) lesa,
a jeho plodného pole,
duše i těla.
bude to, jako když standardní nositel omdlí“ (10:18).
a slíbil, že zbytek Izraele se opět „opře o Hospodina, svatého Izraele“ (10: 20).
než k tomu však dojde, zažije Izrael soud. Hospodin potřásá rukou svou na horu dcery Sionské, vrch Jeruzalémský.“On“ bude prokreslit větve s hrůzou. Vysoký bude snížen a vznešený bude snížen. Bude kácet houštiny lesa železem, a Libanon padne Mocný“ (10:33-34). Básník tedy “ předvídá devastaci Svatého Města „(Brueggemann, WBC, 98).
ale tato devastace, toto loupání a hackování připraví cestu pro vznik nového života (viz 11:1).
otázka, která vyžaduje zvážení, když přejdeme k samotnému textu, je, zda výstřel, který vyjde z pařezu Jesseho (v. 1), odkazuje na pozemského krále v Davidově linii, Mesiáše nebo obojí.
Pavel to jasně interpretuje jako vztah k Mesiášovi, když cituje tento verš v Římanům 15: 12. Také kniha Zjevení cituje Ježíše, jak říká: „Já, Ježíš, poslal jsem svého anděla, aby vám tyto věci svědčil pro shromáždění. Já jsem kořen a potomek Davida; jasná a jitřní hvězda „(Zjevení 22: 16).
“ kontext však vyžaduje blízké splnění těchto slibů. Asyrské hrozby v letech 734-32, 728 a 724-21 př. n. l. nakonec zničily Samaří a severní Izrael. Ahaz je na trůnu. Tato část zajišťuje pokračování Davidické dynastie za asyrskou krizí. Toto bylo později splněno: Ezechiáš, Manasseh, Josiah a jiní ještě obsadili trůn „(Watts, 212).
měli bychom tedy tuto pasáž považovat za platnou aplikaci jak v blízké historii Izraele, tak jako mesiánské proroctví.
Izajáš 11,1.SHOOT vyjde ze zásoby Jesseho
1A shoot (hebrejsky: hoter) vyjde ze zásoby Jesseho,
a větev z jeho kořenů přinese ovoce.
„‚shoot‘ (hoter) je symbolem naděje a jasným kontrastem k beznaději Ahazovy politiky, která téměř zničila národ a jeho Davidicovu linii vládců (pařez)“ (Smith, 271).
tento verš připomíná Izajášův dřívější slib,
“ v ten den bude Hospodinova větev krásná a slavná,
a plodem země bude krása a sláva
přeživších Izraele „(4: 2).
Jesse byl samozřejmě Davidovým otcem (1 Samuel 16). Jesse byl jednoduchý farmář a majitel ovcí, který si dnes pamatuje jednu věc-že byl otcem velkého krále Davida. Jesseho syn se stal králem, ne kvůli Jesseho síle nebo brilanci, ale z Boží milosti.
připomíná se zde, že prorok Samuel řekl Jessemu, že Bůh se rozhodl učinit jednoho ze svých synů králem, a požádal Jesse, aby přivedl své syny, aby Samuel viděl, kterého si Pán vybral. Jesse je přivedl jeden po druhém-jeden krásný exemplář za druhým – ale Hospodin odmítl každý z nich a řekl:
„nedívej se na jeho tvář ani na výšku jeho postavy;
protože jsem ho odmítl:
protože nevidím, jak člověk vidí;
pro člověka se dívá na vnější vzhled,
Ale Hospodin se dívá na srdce“ (1 Samuel 16:7).
nakonec se Samuel musel zeptat Jesseho: „jsou zde všechny vaše děti (1 Samuel 16:11) a Jesse se poškrábal na hlavě a vzpomněl si, že jeho nejmladší (a nejméně pravděpodobný) syn byl venku na polích a staral se o ovce. Samuel řekl Jessemu, aby mu přivedl tohoto nejmladšího syna, a byl to tento nejmladší syn—tento nájemní syn—kterého si Bůh vybral za krále.
abychom to shrnuli, Bůh se rozhodl vychovat jako král nejméně pravděpodobného syna nepravděpodobného otce. Tímto způsobem, když se David stal skvělým, lidé nemohli říci, “ pochází z dobrých zásob!“- nebo “ má dobré geny.“Museli by uznat ruku Páně v tomto podniku.
nyní, podle této tradice, Izaiáš nehlásí, že sláva mocného království krále Davida bude obnovena. Ve skutečnosti se o Davidovi vůbec nezmiňuje. Místo toho se vrací o jednu generaci k prostému farmáři Jessemu a říká, že z pařezu (neatraktivní forma života, která se zdá být bez života) vyjde výstřel (muž tak skromný, že ho sotva známe). Právě z těchto skromných počátků Bůh znovu přivede život do Izraele.
ale každý dobrý Žid, který čte Izaiášova slova, by věděl, kdo je Jesse-věděl by, že Jesse byl Davidovým otcem—vzpomněl by si na smlouvu, kterou Hospodin uzavřel s Davidem (2 Samuel 23:5; 1 kroniky 17:11)—a věděl by, že Hospodin byl věrný této smlouvě tím, že vyvedl život z pahýlu Jesse.
když Hospodin porazil Asýrii v roce 609 př. n. l., To byl konec Asýrie. Z asyrského pahýlu nevznikl žádný zelený výhonek. To nebude případ Izraele (Oswalt, 278).
Izaiáš 11,2-3a. Duch Hospodinův na něm bude spočívat
2duch Hospodinův (hebrejsky: yhwh – Hospodin) na něm bude spočívat:
duch moudrosti a porozumění,
duch rady a moci,
duch poznání a strachu před Hospodinem.
3a zalíbení jeho bude v bázni Hospodinově.
„Duch Hospodinův (yhwh) bude spočívat na něm“ (v. 2a). Střílení, které vychází z kořene Jesse, nebude závislé na jeho vlastní síle a moudrosti, protože na něm bude spočívat Duch Páně. Bude zmocněn být a dělat víc, než by se dalo očekávat od obyčejného smrtelníka. Bude Hospodinem poháněný.
„duch moudrosti a porozumění“ (v. 2b). Na rozdíl od Šalamouna, který byl oslavován za svou moudrost v jeho mladších letech (1 Kings 3, 10), ale který upadl do omylu, jak stárl (1 Kings 11), duch moudrosti bude spočívat na střílení Jesse.
na rozdíl od krále asyrského, který řekl: „silou ruky své jsem to udělal, a mou moudrostí; nebo mám porozumění“ (10:13), shoot Jesse najde svou sílu, moudrost a porozumění skrze Ducha Páně.
tento duch moudrosti a porozumění umožní střílení Jesseho účinně řešit praktické otázky vládnutí-vyřešit uzlové problémy, které přicházejí s mocí.
„duch rady a moci“ (v. 2c). To připomíná dřívější varování Izaiáše vzdáleným zemím: „vezměte radu společně a bude to přivedeno k ničemu „(8: 10). To také připomíná Izaiášův dřívější slib, “ pro nás se narodí dítě. Nám je dán syn; a vláda bude na jeho bedrech. Jeho jméno bude nazýváno úžasným, rádcem, mocným Bohem, Věčným Otcem, princem míru „(9: 6).
moudré činy tohoto střílení Jesseho budou stát „na rozdíl od Ahaz (2 Chr 28; Isa 7:1-13) a asyrského krále (10:5-14), který učinil arogantní a nerozumné plány s hlavním cílem přežít vojensky spíše než ctít Boha důvěrou v jeho moc „(Smith, 272).
„duch poznání“ (v. 2d). Dříve prorok varoval, že lidé “ půjdou do exilu bez vědomí „(5: 13). Tento nedostatek znalostí není nedostatkem faktů, ale víry. Nejsou to základní informace, které těmto lidem chybí, ale poznání Pána. To bude opraveno, když výstřel vyjde z pařezu Jesse. Tento výstřel bude požehnán „duchem poznání“ – ne pouhými fakty, ale poznáním Hospodina.
„a strach z Hospodina“ (v. 2e). To připomíná radu Hospodinovu:
“ lid můj, kterýž přebývá v Sionu,
nebojte se asyrského,
i když vás udeří tyčí,
a zvedne hůl svou proti vám, jako Egypt.
pro ještě velmi malou chvíli,
a rozhořčení proti vám bude dosaženo,
a můj hněv bude nasměrován k jeho zničení „(10: 24-25).
Izraelité by se tedy neměli bát Asýrie, ale měli by se místo toho bát Pána. Jedná se však o jiný druh strachu. „Strach z Pána“ naznačuje svatou úctu v přítomnosti Všemohoucího-toho, kdo stvořil nebesa a zemi—toho, kdo dává život-toho, kdo určuje, zda budeme čerpat náš další dech. I když je pravda, že Bůh je láska (1 Jan 4:8, 16), přesto je vhodné stát v úžasu v přítomnosti úžasné moci.
„jeho potěšení bude ve strachu před Hospodinem“ (v. 3a). Ti, kteří se bojí Pána, tak činí z pochopení Pánovy svatosti a moci. Snaží se poslouchat Pána a sladit se s Pánem. Žijí v přítomnosti Pána a nemusí se bát nikoho kromě Pána. Žijí v Pánově přítomnosti a jsou tak pevně zakořeněni, že nacházejí potěšení ve své Bohem dané kořenitosti.
všichni známe lidi, kteří odpovídají tomuto popisu-lidi, jejichž skálopevná víra je vidí skrze tlusté a tenké-lidi, kteří se bojí „ani smrti, ani života, ani andělů, ani knížectví, ani věcí přítomných, ani věcí příštích, ani sil, ani výšky, ani hloubky, ani žádné jiné stvořené věci“, protože jsou přesvědčeni ,že nic „nebude schopno oddělit (je) od lásky Boží, která je v Kristu Ježíši (jejich) Pánu“ (Římanům 8:38-39). Obdivujeme je a závidíme jejich božskou sílu.
Izajáš 11,3 B-5. Spravedlivě bude soudit chudé
3b nebude soudit pohledem svých očí,
ani nerozhodne slyšením svých uší;
4ale spravedlivě bude soudit chudé,
a spravedlivě rozhodovat o pokorných na zemi.
zasáhne zemi tyčí svých úst;
a dechem rtů zabije bezbožné.
5správnost bude pás jeho pasu,
a věrnost pás jeho pasu.
„nebude soudit pohledem svých očí, ani nerozhodne slyšením svých uší“ (v. 3b). Obvykle soudíme na základě toho, co naše oči vidí nebo slyší naše uši. Hledáme důkazy, které lze ověřit, a vědecké experimenty, které lze replikovat. Tento vědecký přístup je poměrně silný a vedl k obrovskému pokroku ve všech oblastech, kterých se věda nebo technologie dotýkají. Pro změnu lidských srdcí to však mnoho neudělalo. Jednoduše vložil velkou moc pro dobro do rukou dobrých lidí a velkou moc pro zradu do rukou špatných lidí.
a musíme uznat předběžnou kvalitu-nepřesnost – našich vědeckých pozorování(co oči vidí a uši slyší). Věda, kterou jsem se naučil jako teenager, je nyní beznadějně zastaralá, a můžeme očekávat, že věda, kterou se naše děti dnes učí, bude beznadějně zastaralá během deseti nebo dvou let. I když je pravda, že se pohybujeme směrem ke zvýšenému porozumění, je také pravda, že pravda, která nám uniká, zůstává téměř nekonečná.
musíme také uznat předběžnou kvalitu-nepřesnost—v našich soudních procesech-procesy, které závisí na důkazech(co oči vidí a uši slyší). Jasní lidé tráví obrovské množství času a peněz snahou usvědčit ty, kteří jsou vinni, a očistit ty, kteří jsou nevinní. Požadujeme, aby tito jasní lidé dodržovali pravidla důkazů (co oči vidí a uši slyší), aby se ujistili, že dosáhnou spravedlivého verdiktu. V takovém řízení však neexistuje nic jako „za stínem pochybnosti“. Ti, kteří si mohou dovolit dobré právníky, se s větší pravděpodobností vyhnou odsouzení než ti, kteří nemohou—bez ohledu na vinu nebo nevinu. Hodně záleží na tom, který soudce dohlíží na případ. I když jsou odsouzení spravedliví, ve větách jsou velké rozdíly.
ale střílení, které vyrůstá z pařezu Jesseho, nebude vázáno těmito omezeními-pravidly důkazů nebo vzpomínkami svědků nebo výsledky laboratorních analýz – tím, co oči vidí a uši slyší. Uvidí naše srdce a pozná naše nejvnitřnější myšlenky. Jeho úsudky budou jisté. Hulvátský jazyk ho nebude houpat. Nikdo nebude nespravedlivě osvobozen kvůli právní formalitě a nikdo nebude nespravedlivě odsouzen.
„ale spravedlivě soudí chudé a spravedlivě rozhoduje o pokorných na zemi“ (v. 4a). Bohatí a mocní mohou záviset na právnících a politicích, aby je ochránili, ale chudí a pokorní jsou závislí na nestranném soudním systému a vládci, který je odhodlán vládnout spravedlivě. V nejlepším případě jsou systémy a vládci nedokonalí a v nejhorším případě jsou naprosto zkorumpovaní. Dokonce i dobří vládci mají sklon vymýšlet systémy na ochranu své vlastní moci, odměňovat své přátele a trestat své nepřátele. Špatní vládci běží drsně nad všemi-zejména chudými a pokornými.
ale Jahve má ve svém srdci zvláštní místo pro ty, kteří to potřebují. Vyžaduje, aby vládci „soudili lidi spravedlivým soudem“ a nenarušovali spravedlnost, projevovali zaujatost nebo přijímali úplatky (Deuteronomium 16: 18-19; Žalm 83: 3; Jeremiáš 22:3). Slibuje, že vykoná spravedlnost pro vdovy a sirotky (Deuteronomium 10:18) a potrestá ty, kteří zneužívají vdovy nebo sirotky (Exodus 22: 22-24; Deuteronomium 27:19). Židovské právo obsahuje řadu ustanovení na ochranu potřebných (Deuteronomium 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Lidsky řečeno, tato ustanovení jsou ctěna nedokonale, pokud vůbec—ale výhonek, který vyrůstá z pařezu Jesseho, bude soudit chudé a pokorné spravedlivě a spravedlivě.
“ zasáhne zemi tyčí svých úst; a dechem rtů zabije bezbožné „(v. 4b). Tyto paralelní fráze, typické pro hebrejskou poezii, vyjadřují dvěma různými způsoby jedinou realitu—že výstřel, který se vynoří z pařezu Jesseho, vynucuje královské dekrety, které ukončí bezbožnost.
„spravedlnost bude opaskem jeho pasu a věrnost opaskem jeho pasu“
(v. 5). Spravedlnost a věrnost jsou dvě z hlavních charakteristik Hospodina—a jsou to vlastnosti, které Hospodin oceňuje u lidí. Spravedlnost a věrnost spolu úzce souvisejí. Můžeme se spolehnout na spravedlivého člověka, který udělá správnou věc—a na věrného člověka, který bude jednat spolehlivě, aby udělal správnou věc.
pás se jeví jako menší kus oblečení. Mluvíme o pásech jako o příslušenství, což je termín, který minimalizuje jejich význam. V dnešní době však pás drží kalhoty-sotva nedůležité. V ten den držel tuniku zavřenou-opět, stěží nedůležité. Opasek byl také místem, kde si člověk nechal své peníze a pověsil svůj meč—jeho peníze a jeho meč byly symboly jeho moci. Střílení Jesse najde svou sílu ve spravedlnosti a věrnosti.
Izajáš 11,6-9.Vlk bude žít s jehněčím
6vlk bude žít s jehněčím,
a leopard bude ležet s mladou kozou;
tele, mladý lev a vykrmené tele společně;
a malé dítě je povede.
7kráva a medvěd se pasou.
jejich mladí si spolu lehnou.
lev bude jíst slámu jako vůl.
8kojící dítě bude hrát v blízkosti díry kobry,
a odstavené dítě položí ruku na doupě zmije.
9neuškodí ani nezničí v celé mé svaté hoře;
nebo země bude plná poznání Hospodinova,
jako vody pokrývají moře.
„vlk bude žít s beránkem a leopard bude ležet s mladou kozou;
tele, mladý lev a vykrmené tele dohromady“ (v. 6a). Jedná se o tři nepravděpodobné párování: vlk a jehněčí (mladá Ovce); leopard a dítě (mladá koza); lev a výkrm (tele krávy nebo vola). Podle našich zkušeností, vlk, který leží s beránkem, má obvykle beránka uvnitř vlka spíše než vedle něj. Izaiáš si však představuje mírumilovné království, kde predátoři přestanou predovat a jejich kořist ztratí strach.
pokud interpretujeme tento obraz doslovně, Bůh bude muset upravit trávicí systém predátorů, které jsou Bohem navrženy tak, aby zpracovávaly maso a kosti spíše než vegetaci—a verš 7 naznačuje, že by to mohl být záměr zde. Je však také možné, že básník, Izaiáš, používá tato zvířata poetickým způsobem, jako symboly přirozených nepřátel, které představují nepřátelství mezi lidmi—že neříká, že Bůh překonfiguruje veškerou přírodu tak, aby se žádné zvíře neživilo jiným—že místo toho má v úmyslu představit si svět, kde lidé žijí v míru mezi sebou—svět, kde hřích již nevytváří nepřátelství, které odděluje jednu osobu nebo kmen nebo národ od druhé—svět, kde se lidé mohou navzájem uznávat jako přátelé, sousedé, bratři a sestry—svět, kde se lidé mohou navzájem považovat za přátele, sousedy, bratry a sestry už neexistuje nic jako nepřátelé nebo nepřátelství.
„a malé dítě je povede“ (v. 6b). Ve Vietnamu, často jsem viděl dítě na koni na obrovském vodním buvolu, vedení zvířete, když táhlo pluh nebo vykonávalo nějaký jiný úkol. Bylo fascinující je sledovat, protože dítě se zdálo být tak malé a mladé, zatímco vodní buvol by stál 5-6 Stop (1,5 – 1,8 m.) vysoký a vážil více než tisíc liber (450 kg.). Bylo těžké si představit, jak by dítě mohlo zvíře dokonce namontovat, mnohem méně ho ovládat. Obraz byl dále vylepšen masivními rohy vodního buvola, schopnými zabít člověka jediným tahem.
z mého pohledu se nezdálo, že by dítě muselo vyvinout velké úsilí, aby zvíře vedlo. Dítě a zvíře byly tým, zvyklý spolupracovat—s dítětem jasně na starosti. Tato pastorační scéna stála v živém kontrastu s válkou a válečnými nástroji, které častěji zabíraly mé zorné pole. Toužila jsem po světě, kde by si každý užil takovou harmonii, jakou předvádí dítě a vodní buvol.
prorok nás ujišťuje, že to tak bude. Dříve použil tento obraz dítěte, když řekl, že panna „počne a porodí syna a zavolá jeho jméno Immanuel“ (7: 14). Také řekl:
“ pro nás se narodí dítě.
nám je dán syn;
a vláda bude na jeho bedrech.
jeho jméno bude nazýváno nádherným, rádcem,
mocný Bůh, Věčný Otec,
princ míru „(Izaiáš 9:6)
nyní říká: „a malé dítě je povede „(v. 6). Je tedy zřejmé, že stejně jako se Bůh rozhodl pracovat prostřednictvím nejmladšího a nejméně pravděpodobného syna (Davida) nepravděpodobného farmáře (Jesse), nyní se rozhodl pracovat prostřednictvím dítěte. Je to nepravděpodobná volba-dokud ji nepřestaneme zvažovat. Tím, že pracuje skrze dítě, Hospodin ukazuje, že je to jeho moc, která se počítá. Požehnaný Duchem Páně (v. 2), Toto dítě dosáhne toho, o čem silní, zralí muži jen sní.
“ kráva a medvěd se pasou. Jejich mladí si spolu lehnou. Lev bude jíst slámu jako vůl „(v. 7). Tento verš přidává další dva nepravděpodobné páry, kráva / medvěd a lev/vůl—ale důraz je jiný. Medvěd bude pást (jíst trávu) jako kráva a lev bude jíst slámu jako vůl.
„kojící dítě bude hrát v blízkosti kobří díry a odstavené dítě položí ruku na doupě zmije“ (v. 8). Lidé viděli hada jako nepřítele od začátku. Had přispěl k pádu Adama a Evy, který vedl k jejich vyloučení ze zahrady (Genesis 3). Když střílení Jesseho vytvoří mírumilovné království, nicméně, i toto nepřátelství bude odloženo stranou. Prokletí Genesis 3: 14-15 bude obráceno. Ani asp, ani zmije, oba jedovatí hadi, nepředstavují hrozbu pro lidi-dokonce i pro malé děti.
stejně jako ve verších 6-7 je možné, že Izaiáš má v úmyslu interpretovat to, co říká doslovně-že jedovatí hadi již nebudou představovat hrozbu pro lidi. Je také možné, že používá poetickou licenci k vytvoření obrazu mírumilovného království, kde budou lidé žít společně v harmonii. Třetí možností je, že obě jsou pravdivé – že žádné zvíře nebo člověk nebude představovat hrozbu pro žádné jiné zvíře nebo člověka.
„neublíží ani nezničí v celé mé svaté hoře“ (v. 9a). To je další způsob, jak vyjádřit realitu mírumilovného království.
dvě hory nesou ve Starém zákoně označení „má Svatá Hora“. První je Mount Sinai, také známý jako Mount Horeb, (Exodus 3:1; 4:27; 18:5; Čísla 10: 33; 1 Kings 19:8). Druhým je hora Sion, umístění Jeruzaléma a chrámu (Izaiáš 2:3). Vzhledem k odkazu na Sion v Izaiáši 2: 3 můžeme předpokládat, že Izaiáš má na mysli horu Sion-ale je důležité si uvědomit, že se jedná o poezii. „Moje Svatá hora“ tak může být symbolem pro jakékoli místo, kde je přítomen Hospodin —a má se vztahovat na “ všechny národy, včetně dokonce obávaných Asyřanů „(Bartelt, 323).
“ neboť země bude plná poznání Hospodinova, jako vody pokrývají moře „(v. 9b). Důvod, proč nedojde ke zranění nebo zničení (v. 9a), je ten, že země bude plná poznání Pána. Ani lidská diplomacie, ani síla zbraní nedosáhnou tohoto míru. Jak poznání Pána, tak mír, který stanoví, budou Božími dary.
Izajáš 11,10. V ten den
10 stane se v ten den, že národy (hebrejsky: goyim) budou hledat kořen Jesse, který stojí jako prapor národů; a jeho místo odpočinku bude slavné (hebrejsky: kabod).
“ v ten den se stane, že národy (goyim) budou hledat kořen Jesse, který stojí jako prapor národů „(v. 10a). Dříve Izaiáš hovořil o Pánu, který rozzlobeně zvedl „signál pro národ daleko“, aby vykonal svůj soud (5: 26). Nyní kořen Jesse pomůže obnovit “ zbytek Hospodinova lidu do jeho země…, stojící jako prapor, aby svolal národy, aby pomohly jejich obětem jít domů „(Goldingay, 85; viz také 11: 12-13).
“ národy (goyim) se ho budou ptát „(v. 10b). Goyimové jsou pohané. Dříve Izaiáš prorokoval, že „mnoho lidí přijde a řekne:“ Pojď, pojďme nahoru na horu Páně … aby nás mohl učit svým cestám „(2: 3). Nyní se k tomuto tématu opět vrací.
“ a jeho obydlí bude slavné „(kabod) (v. 10c). Starý zákon má co říci o Boží slávě – jeho kabodu.
- kabod Páně (jeho velkolepost) byl jako požírající oheň na hoře Sinaj (Exodus 24:17).
- Mojžíš požádal, aby viděl Boží kabod, ale Bůh Jeho žádost zamítl, protože “ člověk mě nemusí vidět a žít „(Exodus 33: 20).
- kabod Páně naplnil stánek, ale Mojžíšovi nebylo dovoleno ho vidět (Exodus 40: 34-35).
- kabod Páně také naplnil chrám, což znemožnilo kněžím vykonávat svou práci (1 Kings 8: 10-11).
nyní se dozvídáme, že natáčení Jesse bude kabod (slavný).
citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také ve veřejné doméně kvůli vypršeným autorským právům, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), které WEB aktualizoval.
bibliografie:
Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. První čtení: Starý zákon a skutky (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; and Newsome, James D., texty pro kázání: Lekční komentář založený na NRSV—rok A (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Goldingay, John, Nový Mezinárodní Biblický Komentář: Izaiáš (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Starozákonní Komentáře: Izaiáš, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., the New International Commentary on the Old Testament: The Book of Izaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (Introduction and Exegesis of Isaiah 1-39); Kilpatrick, G. G. D. , (Expozice Izaiáše 1-39), Tlumočnická Bible: Kazatel, Píseň písní, Izaiáš, Jeremiáš, sv. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., interpretační komentář: Izaiáš 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Smith, Gary v., Nový Americký komentář: Izaiáš 1-39 (Nashville: B&h Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene m., Noví tlumočníci Bible: Izaiáš, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene m. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene m., Kázání prostřednictvím křesťanského roku, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
