exegeze:
kontext:
židovský lid zažil dva hlavní vyhnance. Prvním exilem byl asyrský Exil (počátek roku 722 př. n. l.), kde Asýrie donutila deset severních kmenů do exilu v Asýrii. Těchto deset kmenů se někdy nazývá ztracené kmeny, protože se asimilovaly a nikdy se nevrátily do své vlasti žádným organizovaným způsobem.
pozadí tohoto písma je Babylonský exil, který začal v roce 587 př. n. l. když Babylonie zničila Jeruzalém a přinutila židovský lid do exilu v Babylonu. O mnoho let později, poté, co Babylon padl Cyrusovi z Persie, vydal Cyrus edikt (538
vyhnanství trvalo sedmdesát let (Jeremiáš 25: 11-12; 29: 10; Daniel 9: 2; Zachariáš 1:12; 7: 5). Byly to bolestivé roky pro Izraelity, protože jejich město bylo zničeno a oni byli zajatci v cizí zemi.
asyrský exil: po Šalomounově smrti v roce 922 př. n. l., jeho syn Rehoboam odmítl žádost lidu, aby odlehčil těžké jho, které na ně Šalomoun položil (1 Kings 12: 1-15). V odpověď, deset severních kmenů se oddělilo, tvořit národ, který by poté byl známý jako Izrael. Zbývající dva kmeny, Benjamin a Juda, se staly známými jako Juda.
Izrael i Juda, ležící stejně jako na hlavních obchodních cestách, žili ve stínu větších a mocnějších národů-Egypta na jihu a Asýrie, Babylonie a Persie na severu. Asýrie začala ovládat Izrael v roce 732 př. n. l. V roce 722 př. n. l., Asýrie potlačila vzpouru v Izraeli a deportovala velké množství svých obyvatel do Asýrie, poté znovu osídlila oblast dalšími národy (2 Králové 17). Izraelský lid se po té době stal tak asimilovaným, že Izrael přestal existovat jako národ nebo lid.
Babylonský exil: časem asýrská moc slábla a Babylonská moc voskovala, takže se Babylonie stala dominantním národem na severu. V roce 605 př. n. l. Nabuchodonozor II. Babylonský porazil Egypt u Karchemiše, čímž Babylonii ustanovil jako supervelmoc.
v roce 598 př. n. l. Nabuchodonozor reagoval na povstání v Judsku tím, že obléhal Jeruzalém, nutil nejvýznamnější Jeruzalémské občany do vyhnanství v Babylonii a odnesl „všechny poklady domu Hospodinova“ (2 Kings 24:13).
v roce 587 př. n. l. Nabuchodonozor reagoval na povstání Sedechiáše Judského opětovným obléháním Jeruzaléma. Tentokrát zničil město a zabil mnoho jeho obyvatel. Vzal většinu zbytku lidu do Babylonu-zanechal za sebou jen ty nejchudší (2 Králové 25). Poté povstání některých Judských zbývajících obyvatel proti Gedaliášovi, babylonskému vládci (2 Kings 25: 22-26 Jeremiáš 41), inspirovalo konečnou deportaci do Babylonu.
proroci dali jasně najevo, že to byl Hospodinův rozsudek nad Izraelem a Judou za jejich hříchy, ale také měli naději na budoucnost. Počínaje kapitolou 40 má Izaiáš obzvláště nadějná slova. Kapitola 40 nabízí útěchu, že Jeruzalém „sloužil její termín“ a zaplatil její trest „(40:1-2), takže Hospodin “ bude krmit své stádo jako pastýř. Shromáždí jehňata v paži, a nosit je v lůně. Bude jemně vést ty, kteří mají své mladé“ (40:11). Kapitola 41 ujišťuje vyhnance o pomoci Hospodinově. Kapitola 42 hovoří o služebníkovi, který “ přinese spravedlnost národům „(42: 1) – vyzývá lid, aby “ zpíval Hospodinu novou píseň „(42: 10— – a vypráví o neposlušnosti, která vedla k vyhnanství (42: 21-25). Kapitola 43 slibuje obnovu a ochranu a kapitola 44 slibuje Hospodinovo požehnání Izraeli (vv. 1-8) a slibuje, že Hospodin na vyhnance nezapomněl (vv. 21-28).
v roce 539 př. n. l., Babylon padl na Cyruse z Persie, jehož politika by se ukázala být zcela odlišná od politiky Babyloňanů. Cyrus povzbudil podřízené lidi, aby si zachovali svou kulturu a tradice, včetně jejich náboženství. V roce 538 př. n. l. vydal Cyrus edikt umožňující židovským vyhnancům vrátit se do Jeruzaléma a obnovit svůj chrám. Dokonce vrátil chrámové nádoby vyhnancům k použití v novém chrámu a poskytl finanční podporu pro jejich návrat (Ezra 6: 2-5). V roce 520 př. n. l. se velká skupina vyhnanců vrátila do Jeruzaléma pod vedením Zerubbabela a Jozue. V roce 516 př. n. l., mohli konečně zasvětit nový chrám.
takže Babylonský Exil může být vykládán tak, že trval téměř padesát let (587-538 př. n. l.) nebo téměř sedmdesát let (587-520 př. n. l.), V závislosti na datu, kdy se člověk rozhodne označit jeho konec.
Izaiáš 45: 1-3.Takto praví Hospodin pomazanému svému, Cyrusovi
1tak praví Hospodin pomazanému svému, Cyrusovi, jehož pravici jsem držel, aby podmanil národy před ním, a zbavil krále brnění jejich; otevřít dveře před ním, a brány nebudou zavřeny:
2 “ půjdu před vámi,
a udělám drsná místa hladká.
rozbiju mosazné dveře na kousky,
a rozříznu železné tyče.
3 dám vám poklady temnoty,
a skryté bohatství tajných míst,
, abyste věděli, že jsem to já, Hospodin, který vás volá vaším jménem, dokonce i Bůh Izraele.“
„Takto praví Hospodin (hebrejsky: yhwh) pomazanému svému, Cyrusovi, jehož pravici jsem držel, podmanit národy před ním, a svléknout krále jejich brnění; otevřít dveře před ním, a brány nebudou zavřené“ (v. 1). Cyrus je král Persie (moderní Írán). V říjnu roku 539 př. n. l. porazí Babylon a vytvoří Persii jako novou supervelmoc. Jeho politika (nejen vůči Židům, ale ke všem poddaným národům) je mnohem osvícenější než politika Babyloňanů. Povzbuzuje podřízené národy, aby se vrátili do svých domovin a uctívali své vlastní bohy. V souladu s touto politikou bude v roce 538 př. n. l. povzbuzovat Židy, aby se vrátili do Jeruzaléma a obnovili své město a chrám—a dokonce poskytne finanční podporu pro toto úsilí. V písemném prohlášení řekne:
„Takto praví Cyrus král Perský,‘ Hospodin, Bůh nebes, dal mi všechna království země; a přikázal mi, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je v Judsku. Kdo jest mezi vámi ze všeho lidu jeho, ať jest Bůh Jeho s ním, a nechť jde do Jeruzaléma, kterýž jest v Judsku, a postaví dům Hospodinův, Bůh Izraelský, kterýž jest v Jeruzalémě. Kdokoli je ponechán, na jakémkoli místě, kde žije, ať mu muži na jeho místě pomáhají stříbrem, zlatem, zbožím a zvířaty, kromě oběti svobodné vůle pro dům Boží, který je v Jeruzalémě „“ (Ezra 1: 2-4; viz také 2 kroniky 36: 23).
„Takto praví Hospodin svému pomazanému, Cyrusovi“ (v. 1a). Dříve, Hospodin řekl Cyrus, „on je můj pastýř, a bude vykonávat všechny mé potěšení“ (44:28). Nyní osloví Hospodin Kýra, odhalující, že se rozhodl ho pomazat.
Starý zákon vypráví o pomazání kněží (Exodus 40:13-15) – a králů (1 Samuel 10: 1; 16:12-13; 1 Kings 1: 39 atd.)- a proroci (1. Král 19,16). Obřad pomazání, obvykle zahrnující nalévání oleje na hlavu pomazané osoby, odlišuje osobu od role nebo úkolu, ke kterému Hospodin tuto osobu nazval. To znamená, že Hospodin nejenže oddělil osobu pro danou práci, ale také poskytne prostředky k jejímu provedení. Toto je jediná příležitost ve Starém zákoně, kdy Hospodin pomlouvá někoho jiného než Žida. Toto pomazání Cyruse oznamuje, že Hospodin si může svobodně vybrat pohany, aby dosáhl svých cílů—že Hospodinův stan je dostatečně velký, aby vyhovoval těm mimo vyvolený lid.
několik učenců v tomto verši přirovnává „pomazaného“ k „Mesiášovi“ (Brueggemann, 75; Holladay, 78; Goldingay, 262). Brueggemann je nejvíce explicitní, rčení, „… překlad „pomazaný“ je vykreslení podstatného jména „pomazaný,“ to je, „Mesiáš,“ což přeloženo do řečtiny je “ Kristus.“To je, ve starozákonní řeči, tento pohan je „Kristus“, Královský zmocněnec k uzákonění spasitelského záměru Hospodina.“Nejsem kvalifikován k diskusi o jemných bodech hebrejského jazyka s těmito učenci, ale jsem s tímto výkladem docela nepříjemný. Vzhledem k tomu, že pomazání se praktikuje nejen pro krále, ale také pro kněze a proroky, beru Cyrusovo pomazání jako nic jiného než Hospodinovo odlišení Cyruse pro zvláštní misi.
“ po čtyřicet sedm let se vyhnanci dívali na západ, k domovu, k Jeruzalému…. Nyní najednou slyší, že Boží nový určený, král, který za ně vyhraje jejich bitvy, nebude vůbec z Davidovy linie, ale spíše někdo z dálky na východ, který nemluví hebrejské slovo “ (Holladay, 77-78).
„jehož pravou ruku jsem držel“ (v. 1b). Pro většinu mužů, pravá ruka je dominantní ruka-silná ruka-ruka, která ovládá meč-bojová ruka. Jako výsledek, pravá ruka je symbolem moci a autority (Exodus 15: 6, 12; Nehemiah 4: 23; Žalm 18:35; 20:6; 21:8; atd.). Chcete-li použít pravou ruku k uchopení ruky jiné osoby, dočasně vás zraníte, takže uchopení pravých rukou se stává gestem důvěry a intimity. Hospodin uchopí Cyrusovu pravou ruku, propůjčuje moc a autoritu, aby splnil úkol, pro který Hospodin vybral Kýra.
“ podmanit národy před ním a zbavit krále jejich brnění „(v. 1c). Svléknout krále z jejich roucha znamená odstranit jejich symbol moci a ponížit je. Hospodin vyvolil Kýra, aby podmanil národy a jejich krále.
Cyrus dobude mnoho zemí, včetně Medes, Croesus z Lydie (známý pro jeho velké bohatství), řada řeckých městských států, Parthie a Indie. Specifickým účelem, pro který ho Hospodin pomazal, je však porazit Babylon a osvobodit židovské vyhnance. Babyloňané byli Hospodinovým nástrojem k potrestání vyhnanců. Cyrus bude Hospodinovým nástrojem, aby je osvobodil.
„otevřít dveře před ním—a brány nesmí být zavřené“ (v. 1d). Králové, které Cyrus podmaní, se nemohou skrýt za zavřenými dveřmi, protože Hospodin vynutí dveře otevřené.
“ půjdu před vámi a udělám drsná místa hladká „(v. 2a). Hory představují vážnou překážku pro jakýkoli vojenský podnik. Přechod hor s vojenským vybavením je pomalý a náročný úkol, který se může rychle stát smrtelným, pokud se počasí zhorší nebo nepřítel moudře používá horské obranné pozice. Ale Hospodin vyrovná hory, které by jinak bránily Cyrusovi v plnění jeho stanoveného úkolu. Cyrus může pohybovat vpřed směle, s vědomím, že Hospodin připravuje svou cestu.
„rozbiju mosazné dveře na kousky a rozříznu železné tyče“ (v. 2b). Herodotus řekl o Babylonu: „v obvodu zdi je sto bran, všechny bronzové s bronzovými sloupky a překlady“ (Young, 196). Babylon byl také střežen železnými tyčemi.
dveře z bronzu a železné tyče jsou impozantní bariérou. V těch raných dobách, Cyrus by neměl přístup k výbušninám nebo acetylenovým řezacím hořákům, které by dělaly krátkou práci s bronzovou a železnou obranou. Meče by byly proti takové obraně k ničemu. Vojenský velitel čelící dveřím z bronzu a železným mřížím by buď musel najít jiný způsob, jak vstoupit, nebo by musel získat vstup podvodem. Byla by malá naděje projít zamčenými dveřmi z bronzu nebo železnými tyčemi.
ale Jahve slibuje Cyrusovi, že se nemusí zabývat porušením těchto zdánlivě nedobytných obranných prostředků. Rozbije Hospodin dveře na kusy a řeže mříže železné. Lidé uvnitř obrany budou zcela vydáni Cyrusovi na milost.
“ dám vám poklady temnoty a skryté bohatství tajných míst „(v. 3a). Ani porážka krále nezajistí, že dobyvatel najde Královský skrytý poklad. Paláce mohou mít falešné zdi, takže prostory za těmito zdmi slouží jako úkryty. Země poskytuje téměř nekonečný počet míst, kde by člověk mohl vykopat díru, aby skryl poklad. Člověk by mohl dokonce ponořit zlato nebo šperky pod vodu v řece nebo jezeře-kdo by je tam našel— Ale stejně jako Hospodin vyrovná hory a otevře dveře, najde také skryté poklady a dá je Cyrusovi.
Cyrus vyhraje velký poklad, když dobývá Babylon—a vyhraje další velký poklad, když dobývá Sardis- “ 24 000 liber hmotnosti zlata, kromě plavidel a jiných předmětů z tepaného zlata „(Muilenburg, 523).
„abyste věděli, že jsem to já, Hospodin (yhwh-Jahve—, který vás volá vaším jménem, dokonce Bůh Izraele“ (v. 3b). Těmito třemi věcmi (vyrovnané hory, otevřené dveře, dary pokladu), Hospodin objasní Cyrusovi, že Hospodin je Bůh-nejen žádný bůh, ale Bůh moci a moci-Bůh Izraele.
Cyrus má jistě silný sebeobraz a pochopí, že je schopným vojenským mužem. Nyní však uvidí, že z Boží milosti se před ním rozplyne opozice. V bitvách, které dosud bojoval, musel použít veškerou svou mazanost a sílu k dosažení vítězství. V budoucnu to Jahve usnadní.
ve skutečnosti Hospodin učiní věci, které slíbil. V říjnu 539 př. n. l. Cyrus vyhraje nekrvavé vítězství nad kdysi mocným Babylonem. Cyrusův válec říká: „Bez bitvy a konfliktu dovolil (Cyrusovi) vstoupit do Babylonu „(Muilenburg, 522).
Hospodin dal důkazy před ním tak, že to bude možné pro něj, aby se stal věřícím, a kniha Ezra začíná s proklamací Cyrus, který začíná: „toto říká Cyrus král Persie, ‚Hospodin, Bůh nebes, mi dal všechna království země; a on mi přikázal, abych mu postavit dům v Jeruzalémě, který je v Judsku“ (Ezra 1:2). Nicméně, jak je uvedeno níže, Cyrusův válec také obsahuje řadu příznivých poznámek o Mardukovi, Babylonském Bohu.
Izaiáš 45: 4-7. Nazval jsem tě jménem
4 “ Pro Jákoba služebníka mého,
a Izrael můj vyvolený,
nazval jsem tě tvým jménem.
I have surmened you,
though you have not known me.
5 Já jsem Hospodin a nikdo jiný není.
kromě mě není žádný Bůh.
posílím vás,
i když jste mě neznali;
6že mohou vědět od východu slunce,
a ze západu,
, že kromě mě není nikdo.
já jsem Hospodin a nikdo jiný není.
7 tvořím světlo,
a tvořím tmu.
I make peace (hebrejština: sal·om),
a vytvořit kalamitu.
já jsem Hospodin,
kdo dělá všechny tyto věci.“
“ pro Jákoba služebníka mého a Izraele, mého vyvoleného, jsem tě nazval tvým jménem. I surmened you, though you have not known me“ (v. 4). Je to velká čest pro Hospodina volat Cyrus jménem-pomazat ho-uchopit jeho pravou ruku—aby jeho cesta snadná. Ale Hospodin nedělá tyto věci primárně za účelem odměňování Cyruse. Hospodin činí tyto věci pro Izrael. Hospodin vyvolil Izrael-uzavřel smlouvu s Izraelem-učinil Izrael sliby, které je třeba dodržet. Je to držet jeho smlouvy slibuje Izraeli, že Hospodin zvolil ctít Cyrus. Cyrus je dobrý člověk, ale Hospodinův záměr má co do činění s Izraelem. Cyrus je prostředkem k tomuto účelu.
„já jsem Jahve“ (yhwh, Yahweh) (v. 5a). „Já jsem Pán“ je běžné prohlášení, které se ve Starém zákoně nachází více než 130krát.
“ a nic jiného neexistuje. Kromě mě není žádný Bůh „(v. 5b). To je část, kterou Cyrus mohl mít potíže s porozuměním. Hliněný válec známý dnes jako Cyrus válec, který nyní sídlí v Britském muzeu, obsahuje řadu pozitivních odkazů na Marduk, Babylonský Bůh. Válec říká, že Marduk si vybral Cyruse, aby vládl světu. Ale Hospodin zde objasňuje, že není jiného boha než Hospodina. Do jaké míry Cyrus tuto zprávu přijal, nevíme. Zdá se docela možné, že Cyrus by tak učinil poté, co to udělá Hospodin, ve skutečnosti, vyrovnejte překážky a prorazte bronzové dveře—přináší Cyrusovi snadné vítězství—jak to skutečně dělá Hospodin.
„posílím vás, i když jste mě neznali“ (v. 5c). Hospodin dává Cyrusovi velikou moc, i když Cyrus nebyl věrný Hospodin-ctitel. Hospodin to nedělá za účelem ctít Kýra, ale proto, že Cyrus bude jeho nástrojem k osvobození židovských vyhnanců a umožnění přestavby Jeruzaléma a chrámu.
“ aby věděli od východu slunce a od západu, že kromě mě není nikdo. Já jsem Hospodin a nikdo jiný není“ (v. 6). Hospodin také činí Cyrus mocným, aby lidé široko daleko věděli, že Hospodin je jediný Bůh.
účelem tohoto druhu svědka není uspokojit nějakou malichernou potřebu ega z Jahve strany. Hospodinova starost je jednak spasení Izraele—a jednak spasení světa. Svět nemůže být spasen Bohem, kterého nezná. Hospodin bude vykonávat moc skrze Kýra jako způsob, jak se odhalit lidem všude.
“ tvořím světlo a tvořím tmu. Učiním mír (Sal·om—mír) a vytvořím pohromu. Já jsem Hospodin, který činí všechny tyto věci „(v. 7). Řekl Hospodin, že je Hospodin a že není jiného. Nyní vysvětluje, co to znamená. On je ten, kdo stvořil světlo a temnotu. Přináší mír a přináší neklidné časy.
citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také ve veřejné doméně kvůli vypršeným autorským právům, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), které WEB aktualizoval.
bibliografie:
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Izaiáš 40-66 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical Commentary: Izaiáš (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Hanson, Paul D., Interpretation Commentary: Izaiáš 40-66, (Louisville: John Knox Press, 1995)
Holladay, William, Unbound by Time: isaiah still speaks (Cambridge, Massachusetts: Cowley Publications, 2002)
Motyer, J.Alec, Tyndale Old Testament Commentaries: Isaiah, Vol. 18 (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Oswalt, John N., the New International Commentary on the Old Testament: The Book of Izaiah, Chapters 40-66 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1998)
Muilenburg, James (úvod a exegeze Izaiáše 40-66); a rakev, Henry Sloane (expozice Izaiáše 40-66), tlumočník Bible: Kazatel, Píseň písní, Izaiáš, Jeremiáš, sv. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., The New Tlumočníci Bible: Izaiáš, Vol. VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene m. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene m., kázání prostřednictvím křesťanského roku, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
