exegeze:
Izaiáš 34-35. Kontext
Kapitola 35 představuje živý kontrast ke kapitole 34, kde “ Hospodin je rozzuřený proti všem národům „(34: 2). V této kapitole“ Hospodinův meč je naplněn krví „a provede“ velkou porážku v zemi Edom“ (34:6) a „den pomsty“ (34:8). Edomův “ proudy se změní na smolu, jeho prach na síru „(34: 9). „Bude ležet odpad“ a „nikdo jím neprojde“ (34:10). „Pelikán a dikobraz to budou mít“ (34: 11). „Trny se objeví v jeho palácích, …a bude to obydlí šakalů, … pštrosů, … divokých zvířat, … vlků, … a divokých koz „(34: 13-14). Toto je Pánův soud na hříšné zemi.
ale v kapitole 35, prorok/básník obrazy radostnou zemi, kde „poušť bude radovat a kvést jako růže“ (35:1)—kde lidé „uvidí slávu Hospodina“ (35:2)—kde Pán „přijde a „přijít s pomstou“, aby „zachránil“ (35:4; všimněte si kontrast s 34:8)—kde slepí uvidí a hluší uslyší a chromý bude „skok jako jelen“ (35: 4; všimněte si kontrastu s 34: 8) – kde slepí uvidí a hluší uslyší a chromý bude „skok jako jelen“ (35: 3).:5-6a— – kde „vody vypuknou v divočině“ (35:6) a “ tráva s rákosím a spěchá bude v obydlí šakalů, kde leželi „(35: 7; všimněte si kontrastu s 34: 9, 13). „Dálnice tam bude „(35: 8; všimněte si kontrastu s 34: 10). „Žádný Lev tam nebude, ani na něj nepůjde žádná dravá šelma“ (35: 9; všimněte si kontrastu s 34: 11-14). „Hospodinovi výkupní navrátí se, a přijdou se zpěvem na Sion „(35: 10).
protože kapitola 35 má něco jako tón druhého Izaiáše (kapitoly 40-66), někteří učenci naznačují, že by to mohlo být dílo druhého Izaiáše. Většina si však myslí, že druhý Izaiáš začal svou práci s kapitolou 40.
Izaiáš 35: 1-7. CHIASTICKÁ struktura
chiasmus (množné číslo „chiasmi“) je “ rétorická konstrukce, ve které pořadí slov ve druhé ze dvou párových frází je obrácením pořadí v první. Příkladem je „gray bylo ráno, všechny věci byly šedé“ (Microsoft Encarta Reference Library 2004) nebo „obrácený vztah mezi syntaktickými prvky paralelních frází (jako v Goldsmith‘ s to stop too fearful, and too Fade to go) “ (Encyclopedia Britannica 2007).
Chiasmi jsou v biblické poezii docela běžné. Brueggemann naznačuje, že verše 1-7 vidíme jako chiasmus:
(a) transformace stvoření (vs. 1-2)
(b) transformace postiženého lidstva (v. 3)
(c) tvrzení o Boží záchraně (v. 4)
(b‘) transformace postiženého lidstva (vs. 5-6a)
(a‘) transformace stvoření (vs. 6b-7)“ (Brueggemann, texty pro kázání, 20)
všimněte si paralel mezi a a a‘ a mezi B a B’—S C jako středovým bodem, ohniskem, bodem toho všeho.
Izaiáš 35: 1-2. Divočina a suchá země budou rádi
1povinnost a suchá země budou rádi.
poušť se bude radovat a rozkvétat jako růže.
2 bude hojně kvést,
a radovat se i radostí a zpěvem.
Libanonská sláva mu bude dána,
dokonalost Karmela a Šarona.
uvidí Hospodinovu slávu,
dokonalost našeho Boha.
“ divočina a suchá země budou rádi. Poušť se bude radovat a rozkvétat jako růže. Bude hojně kvést a radovat se i radostí a zpěvem“ (vv. 1-2a). To dramaticky kontrastuje se zemí nasáklou krví a půda se změnila na síru a hořící hřiště v 34: 7, 9. V kapitole 35, pouštní poušť zůstává pouští, ale šťastná poušť, která se raduje a kvete.
ti, kteří žili v pouštích, vědí, jak rychle mohou pouště ožít barevnými květinami po dešťové sprše. Je to pohled, který inspiruje radost v srdcích těch, kteří jsou zvyklí vidět obvyklejší pouštní barvy. Toto je obraz, který náš prorok/básník zachycuje, aby zprostředkoval pocit vitality a radosti, který bude přítomen na místě, které zobrazuje.
divočina, suchá země a poušť se vztahují k vyprahlé zemi, která by mohla být krásná, když přišly deště—ale zřídka přišly. Divočina by mohla natáhnout pastýřovu vynalézavost k bodu zlomu, a mohl by si nárokovat život neopatrného cestovatele.
ale zatímco pouštní poušť se může zdát zakazující, bylo to na poušti, že Hospodin vytvořil Izrael v národ.
- to bylo přes poušť, že Hospodin nesl Izrael, “ jako člověk nese svého syna, po celou cestu, kterou jste šli, dokud jste přišli na toto místo „(Deuteronomium 1: 31).
- během svých čtyřiceti let na poušti byl Pán s Izraelem, takže jim nic chybělo (Deuteronomium 2: 7).
- bylo to na poušti, že Hospodin pokořil Izrael ,“ a krmil (je) mannou, což (oni) nevěděli, ani (jejich) otcové věděli; aby poznal (je), že člověk nežije pouze chlebem, ale člověk žije vším, co vychází z úst Hospodinových “ (Deuteronomium 8:3).
- Jan Křtitel půjde na poušť, aby hlásal potřebu pokání (Matouš 3: 1).
- Ježíš bude pokoušen na poušti (Matouš 4: 1ff .), a ustoupí na poušť, aby se modlili (Lukáš 5,16).
jinými slovy, DIVOČINA je neoddělitelně protkána duchovní historií a disciplínou Izraele.
proto divočina, která hojně kvete a raduje se radostí a zpěvem, představuje více než geografii. Je to metafora duchovní obnovy a vitality-pro lidi, kteří jsou ve správném vztahu s Pánem a jsou požehnáni, aby si užívali prosperity, kterou jim Pán dal.
“ Libanonská sláva mu bude dána, dokonalost Karmela a Šarona „(v. 2b). Tato tři místa, Libanon, Carmel, a Sharon, jsou známé svou svěží krásou.
* Libanon (na pobřeží Středozemního moře asi 25 mil nebo 40 k. severně od Galilejského moře) je země zasněžených hor, zasněžených horských potoků a cedrových lesů. Šalomoun se dohodl s Hiramem z Týru, aby k vybudování chrámu použili cedry z Libanonu (1 Kings 5), protože to byly stromy vhodné pro krále-nebo pro Pána.
• MOUNT CARMEL (na pobřeží Středozemního moře 17 mil nebo 27 k. západně od Galilejského moře) majestátně stoupá z moře. I když je to jen asi 1740 Stop (530 m.) Vysoká, má hojný déšť, který podporuje zelenající se růst.
* rovina SHARON je Krásná pobřežní pláň táhnoucí se podél pobřeží Středozemního moře jižně od hory Carmel asi 35-40 mil (55-65 k.)—známá svými úrodnými poli a květinami (Watts, 540).
tato tři místa, všechna na pobřeží Středozemního moře, jsou geograficky i duchovně vzdálená od divočiny. Představují prosperitu, zatímco divočina představuje úsporná opatření. Ale prorok říká, že poušť bude jako tato slavná, majestátní místa.
“ uvidí Hospodinovu slávu, dokonalost našeho Boha „(v. 2c). V předchozí větě (v. 2b) prorok hovořil o „libanonské slávě“ a “ dokonalosti Karmela a Šarona.“Nyní mluví o“ Hospodinově slávě “ a “ dokonalosti našeho Boha.“Izaiáš je velký básník, takže tento paralelismus je záměrný. Pokud je Libanon slavný a Karmel a Šaron jsou majestátní, odrážejí pouze, jakkoli nedokonale, slávu a majestát toho, kdo je stvořil. Stane-li se poušť slavnou a majestátní, je to jen proto, že ji Pán přikázal.
prorok neposkytuje žádné jasné předchůdce zájmena, „oni“—tak kdo jsou „oni“? „Oni“ by mohla být poušť a poušť verše 1. „Oni“ by mohli být Libanon, Karmel a Šaron z verše 2. „Oni“ by mohli být Boží lid (v. 8). Nebo by to mohl být královský, všeobjímající „oni“, který obepíná ruce kolem všech lidí všude.
Izajáš 35: 3-4. „BUĎ SILNÝ. NEBOJ SE!“
3posílejte slabé ruce,
a zpevněte slabá kolena.
4řekněte těm, kteří mají strašné srdce, “ buďte silní.
nebojte se.
Hle, tvůj Bůh přijde s pomstou, Boží odplatou.
přijde a zachrání vás.
„posilujte slabé ruce a zpevněte slabá kolena“ (v. 3). Izrael byl v exilu po celá desetiletí a jejich otroctví oslabilo jejich ducha a sílu. Prvním krokem k obnovení fyzické síly je obnovení ducha. Prorok volá lidi, aby zahájili toto uzdravení, a začíná jim položit základy naděje. Od člověka bez naděje lze očekávat, že bude mít slabé ruce a slabá kolena, ale když se naděje obnoví, najde rezervoáry nevyužité síly-duchovní i fyzické síly.
„řekněte těm, kteří mají strašné srdce (doslova „ukvapené srdce“), “ buďte silní. Nebojte se'“ (v. 4a). Strach způsobuje, že srdce lidí bije rychleji a oslabuje je. Ale tito lidé nemají důvod se bát, protože Hospodin je Bůh jejich—a Hospodin je přítomen s nimi.
“ Hle, tvůj Bůh přijde s pomstou, Boží odplatou. Přijde a zachrání vás „(v. 4b). To se ve skutečnosti stane. Hospodin vzbudí Cyrus z Persie, který porazí Babylonii a ustanoví Persii jako dominantní moc. Cyrus umožní vyhnancům vrátit se do Jeruzaléma.
ale rada verše 4a nebát se a ujištění verše 4b, že Bůh zachrání, je věčná-platí pro Boží lid v každém čase a místě. Bůh Izraele je také náš Bůh. Bůh, který slíbil zachránit Izrael, také slíbil, že nás zachrání.
Izajáš 35: 5-6a. Poté budou oči nevidomých otevřeny
5pak budou oči nevidomých otevřeny,
a uši neslyšících budou nezastaveny.
6a pak chromý člověk skočí jako jelen,
a jazyk němého bude zpívat;
“ pak se otevřou oči slepých a uši hluchých budou nezastaveny. Pak chromý člověk skočí jako jelen a jazyk němého bude zpívat „(v. 5-6a). To je poetický jazyk, a tak se hodí k různým interpretacím. Mohlo by to odrážet zbožný zájem o lidi s fyzickými onemocněními. Může to být metafora pro izraelský lid, který zažije radostnou svobodu. Může to být metafora pro Boží lid obecně. Mohlo by to mít eschatologický (konec času) charakter, zobrazující krásu, kterou můžeme očekávat u Boha v nebi. S největší pravděpodobností je to všechno-a další.
nový zákon vykresluje Ježíše jako naplnění tohoto slibu. Když Jan Křtitel posílá své učedníky, aby se zeptali Ježíše: „Ty jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat na jiného?“Ježíš odpovídá,“ Jdi a řekni Johnovi věci, které slyšíš a vidíš: slepí přijímají zrak, chromí chodí, malomocní jsou očištěni,hluší slyší, mrtví jsou vzkříšeni a chudí mají kázanou dobrou zprávu „(Matouš 11: 3-5; viz také Lukáš 7:22). Tato pasáž sleduje řadu léčivých příběhů:
• malomocného (Matouš 8:1-4)
• služebníka setníka (Matouš 8:5-13)
• mnoha lidí v Petrově domě (Matouš 8:14-17)
• Gadarenského démona (Matouš 8:28-34)
• paralytika (Matouš 9:2-8)
• malé dívky a ženy (Matouš 9:18-26)
• dvou slepců (Matouš 9:27-31)
* a toho, kdo byl němý (Matouš 9:32-34)
„pak chromý člověk skočí jako jelen „(v. 6a). To se naplní doslova, když apoštol Petr uzdraví člověka chromého od narození. Luke hlásí, že muž vyskočil a začal chodit— “ chodí a skáče a chválí Boha „(skutky 3: 8).
Izajáš 35:6b-7. Pro vody vypukne v poušti
6b pro vody vypukne v poušti,
a potoky v poušti.
7palující písek se stane bazénem,
a žíznivými podzemními prameny vody.
tráva s rákosím a spěchá bude v obydlí šakalů, kde leží.
předchozí verše zobrazovaly spásu různými metaforami-jako rozkvetlou poušť (vv. 1-2) – jako Bůh přichází zachránit lid (vv . 3: 4) – a jak se zvedly nemoci (vv. 5-6a). Nyní se Prorok / básník vrací do metafory divočiny.
i když nejsou zbaveny života, pouště představují náročné prostředí pro většinu forem života. Nedostatek vody znemožňuje pěstování tradičních plodin. Hledání vody pro pasoucí se zvířata je výzvou. Mnoho lidí umírá při pokusu překročit pouště, protože jim dochází voda. I když je možné získat nějakou vlhkost z kaktusů a jíst některé pouštní zvířata (chřestýši, například) – poušť nepodporuje lidský život snadno.
ale moderní zavlažování prokázalo, že je možné obdělávat poušť. Voda je vše, co je potřeba, ale poskytování vody do pouště je z větší části nepolapitelný sen. Prorok si však představuje poušť, v níž tečou vody a proudí potoky-kde se skalní strašení šakalů stává bažinou a trávy (vhodné pro suchou půdu) se stávají rákosím a spěcháním(vhodné pro bažinatou zemi).
v předchozí kapitole bylo jedním znakem prokletí, že „bude to strašení šakalů“ (34:13). Nyní je tato kletba obrácena, protože lokalita šakalů je přeměněna na bažinu.
Izaiáš 35: 8-10. Dálnice tam bude
8A dálnice tam bude, silnice,
a bude se jmenovat Svatá cesta.
nečistý neprojde přes něj,
ale bude to pro ty, kteří chodí v cestě.
zlí blázni tam nepůjdou.
9žádný Lev tam nebude,
ani žádné hladové zvíře na něm nevystoupí.
nebudou tam nalezeny;
ale vykoupení tam budou chodit.
10vrátí se Hospodinovi výkupní,
a přijdou se zpěvem do Sionu;
a věčná radost bude na jejich hlavách.
získají radost a radost,
a smutek a vzdychání utečou.“
„bude tam dálnice, silnice a bude se jmenovat Svatá Cesta“ (v. 8a). V poslední kapitole, prorok, popisující zemi prokletí, řekl, “ Nikdo nebude procházet to navždy a navždy „(34: 10). Ale v této kapitole, popisující zemi požehnání, prorok říká: „dálnice tam bude.“
„nečistý to neprojde, ale bude to pro ty, kteří chodí v cestě“ (v. 8b). Bůh dal Izraelitům řadu obřadních zákonů kodifikovaných v Tóře, aby určil, zda je člověk čistý (obřadně vhodný k uctívání) nebo nečistý (nevhodný k uctívání). To se týká spíše duchovní než fyzické čistoty. To má co do činění s přestává dělat zlo (Izaiáš 1:16) – a přestává uctívat modly (Ezechiel 36:25) – a ne pošpinit svatostánek nebo chrám (Leviticus 15:31).
Izraelité by mohli být nečistí tím, že jedí zvířata zakázaná zákonem (Leviticus 11) – porodem (Leviticus 12: 2ff.)- uzavřením malomocenství (Leviticus 13) – nebo kontaktem s určitými tělesnými výboji nebo mrtvými těly (Leviticus 11: 39; 15: 18). Tóra však také předepisuje nápravná opatření pro různé nečisté stavy, aby se nečistí lidé mohli očistit. Účelem těchto zákonů je založit Izraelity jako svatý lid-oddělený od ostatních lidí – oddělený od Božího lidu (Leviticus 20:26).
dálnice zaslíbená prorokem bude vyhrazena Božímu lidu-lidem, kteří se udržují odděleně od ostatních lidí—lidem, kteří dodržují zákon—lidem, kteří se obřadně čistí a osvobozují od zla.
to je důvod k radosti, protože Boží lid se nebude muset obávat zlodějů a lupičů a dalších, kteří by mohli představovat hrozbu. Nebudou muset posílat stráž, aby varovali před nepřáteli. Nebudou muset v noci zakroužkovat své vozy do obranné konfigurace. Jediní lidé, s nimiž se na této cestě setkají, jsou Boží lidé.
„Wicked fools will not go there“ (v. 8c). Foukání písku může rychle zakrýt pouštní cestu, takže cestu může najít pouze vysoce kvalifikovaný průvodce. Ti, kteří ztratí svou cestu, budou pravděpodobně bezcílně bloudit a zemřít. Ale to není žádná obskurní cesta. Je to dobře značená, hladká dálnice. Není vyžadován žádný kvalifikovaný průvodce. Cesta je tak jistá, že i blázen může pokračovat bez nebezpečí.
ale blázni (ti, kteří jsou proti Boží vůli) tam nepůjdou. Jejich zvrácenost způsobí, že budou považovat zbožnou cestu za neatraktivní. C. S. Lewis ve své knize The Problem of Pain poznamenává: „obáváme se, že nebe je úplatek, a že pokud si z něj uděláme svůj cíl, nebudeme již bez zájmu. Není tomu tak. Nebe nenabízí nic, po čem by žoldnářská duše mohla toužit. Je bezpečné říci čistému v srdci, že uvidí Boha, protože to chtějí jen čistí v srdci.“Proto, pouze vykoupení z Boha bude cestovat po této cestě.
“ Žádný Lev tam nebude, ani na něm nebude žádné hladové zvíře. Nebudou tam nalezeny „(v. 9a). V předchozí kapitole byla prokletá země osídlena šakaly ,pštrosy,divokými kočkami, kozími démony a káňaty (34: 13-15). Ale požehnaná země této kapitoly bude prostá všech nebezpečných zvířat.
„ale vykoupený tam bude chodit“ (v. 9b). Vykoupení má co do činění s osvobozením od otroctví zaplacením ceny. Nicméně, “ když se říká, že Bůh je Vykupitelem, jako v Izaiáši (např. 41:14; 47:4), důraz je kladen na jeho mocný akt vysvobození, který bude jako Exodus „(Myers, 876).
vykoupení nesmí jen chodit po této dálnici, ale musí také chodit odvážně, nemají se čeho bát.
“ vykoupení Hospodinovi se navrátí, a přijdou se zpěvem na Sion; a věčná radost bude na jejich hlavách. Získají radost a radost a smutek a vzdychání utečou“ (v. 10). Znění je stejné ve verši 51: 11.
„Hospodinovi výkupní se vrátí“ (v. 10a). Výkupné je cena zaplacená za vykoupení (osvobození) otroka nebo válečného zajatce. Jinými slovy, vykoupení je proces osvobození zajatce a výkupné je cena zaplacená za dosažení vykoupení.
Tóra vyžaduje, aby rodiny vykoupily (zaplatily výkupné) majetek rodinných příslušníků, kteří byli nuceni prodat svůj majetek (Leviticus 25:25-34)—a podporovaly členy rodiny v nouzi, aniž by je zotročovaly (Leviticus 25:35-46)—a vykoupily členy rodiny, kteří byli nuceni prodat se do otroctví (Leviticus 25: 47-55).
ale tady je to Pán, který vykoupí (platí výkupné za) izraelský lid. Je to Pán, který zajišťuje, že se vrátí.
tato myšlenka, že Pán vykoupí svůj lid, pokračuje do Nového zákona (Marek 10:45; Lukáš 1:68; 21:28) se silným důrazem na vykupitelské dílo Krista (Římanům 3:24; Efezským 1:7; Koloským 1:14; 1 Korintským 1: 30).
citace písma jsou ze Světové anglické Bible (WEB), veřejné domény (bez autorských práv) moderní anglický překlad svaté Bible. Světová anglická Bible je založena na americké standardní verzi (ASV) Bible, Biblia Hebraica Stutgartensa Starý zákon a řecký většinový Text nový zákon. ASV, který je také ve veřejné doméně kvůli vypršeným autorským právům, byl velmi dobrý překlad, ale zahrnoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), které WEB aktualizoval.
bibliografie:
Bartelt, Andrew H., in Van Harn, Roger (ed.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday ‚ s Text. První čtení: Starý zákon a skutky (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Brueggemann, Walter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; a Newsome, James D., texty pro kázání: Lekční komentář založený na NRSV — rok a (Louisville: Westminster John Knox Press, 1995)
Brueggemann, Walter, Westminster Bible Companion: Isaiah 1-39 (Louisville: Westminster John Knox Press, 1998)
Goldingay, John, New International Biblical komentář: Isaiah (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)
Myers, Allen C. (ed.), Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 1987)
Oswalt, John N., the New International Commentary on the Old Testament: The Book of Izaiah, Chapters 1-39 (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (úvod a exegeze Izaiáše 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (expozice Izaiáše 1-39); Muilenburg, James (úvod a exegeze Izaiáše 40-66); a Coffin, Henry Sloane (expozice z Izaiáše 40-66), Bible tlumočníka: Kazatel, Píseň písní, Izaiáš, Jeremiáš, sv. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitz, Christopher R., Interpretační Komentář: Izaiáš 1-39, (Louisville: John Knox Press, 1993)
Smith, Gary V., The New American Commentary: Izaiáš 1-39, Vol. 15a(Nashville, B&h Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene m. in Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene m., kázání prostřednictvím křesťanského roku, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
Tucker, Gene m., Noví tlumočníci Bible: Izaiáš, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
