v potěru 4250 slov v nové republice (www.tnr.com/article/something-much-darker) Leon Wieseltier se snaží vzít Andrewa Sullivana do kůlny pro jeho údajný antisemitismus. Wieseltier a Sullivan bývali kolegové v nové republice, a pak vypadli, takže každý byl čas od času v pokušení vyrovnat staré skóre. Nebudu se pokoušet nacvičovat výřečnost současného sporu (téměř stejně zdlouhavá odpověď je nyní na jeho webu Daily Dish), ale jen se zaměřit na jeden aspekt jejich nesouhlasu.
Sullivan píše: „poznamenám jednu větu, kterou Wieseltier píše na začátku tohoto neupraveného chvástání. Odkazuje na Nejsvětější Trojici a inkarnaci, hluboké tajemství pro křesťany a v srdci naší víry. Píše toto:
‚myšlenka plurality v božstvu, stejně jako myšlenka tělesnosti v božstvu . . . představuje nic menšího než stažení monoteistické revoluce v myšlení o Bohu, obrácení Boží vznešenosti, regrese k polyteistické hrubosti.‘
“ Leon popisuje Ústřední principy křesťanské víry-božství Ježíše a Trojjediného Boha – jako krok zpět pro náboženské myšlení. Odmítá jako hloupou a zaostalou inkarnaci. Jde tak daleko, že ji uráží tím, že ji odsuzuje jako regres k polyteismu. A nejen polyteismus, ale i hrubý polyteismus.
“ nejsem ten, kdo by se na takové věci urazil. Moje vlastní víra vydrží laciné pot-panáky druhých. Dokážete si ale představit, že by Wieseltier narazil na muslima nebo křesťana, který by o judaismu dělal podobné hanlivé a blahosklonné a laciné poznámky? Jako hrubý? Forma náboženské regrese?“Konec citátu Sullivana.
Sullivan dělá dobrý bod ve svém závěrečném odstavci. Stále více, Židé se mohou svobodně vyjadřovat, často štiplavě, jejich otevřené pohrdání ústředními principy křesťanství a islámu. Běda však každému křesťanovi nebo muslimovi, který se odváží kritizovat jakýkoli aspekt židovské teologie. Pro označení „antisemita“ je určitě následovat. Vím, protože přívlastek byl na mě vržen-a nejsem ani křesťan, ani Muslim,
jinde jsem analyzoval historický problém (nyní) tradiční křesťanské doktríny Nejsvětější Trojice. Tuto diskusi zde nebudu opakovat, i když se na závěr krátce vracím k tématu.
místo toho mě zajímá wieseltierův konvenční předpoklad čistého monoteismu historického judaismu. (Klobouk tip na blog Jewishatheist.blogspot.com, z čehož uvádím několik relevantních příkladů.)
hebrejská bible obsahuje mnoho jmen Boha nebo bohů. Ortodoxní Židé tvrdí, že každé jméno odkazuje na stejného boha, kromě těch termínů, které označují falešná božstva jiných náboženství. Některá schválená jména jsou však nápadně podobná jménům bohů z polyteistických náboženství obklopujících starověký Izrael.
hlavním zlomem bylo odhalení náboženských dokumentů v Ugaritu (Ras Shamra), starobylém městě na pobřeží Sýrie. Vykopávky odhalily obrovský Královský palác, několik impozantních soukromých obydlí, a dvě soukromé knihovny, které obsahovaly diplomatické, právní, hospodářský, správní, scholastický, literární a náboženské texty psané na hliněných tabulkách. Na kopci, kde bylo město postaveno, byly dva hlavní chrámy: jeden zasvěcený Baalovi „králi“, “ syn El, a jeden Dagonovi, chthonskému Bohu plodnosti a obilovin.
poprvé tyto Ugaritské archivy poskytly podrobný pohled na kanaánské náboženské víry během druhého tisíciletí, to je období přímo předcházející vzestupu starověkého Izraele. Texty ukazují nápadné paralely s biblickou hebrejskou literaturou, zejména v oblastech božských obrazů a poetické formy.
na vrcholu ugaritského náboženství stál hlavní bůh, Ilu nebo El, „otec lidstva“ a “ stvořitel stvoření.“Soud El nebo Ilu byl označován jako‘ lhm. Nejdůležitější z dalších velkých bohů byli Hadad, král nebes, Athirat nebo Asherah (známý čtenářům Bible), Yam (moře, Bůh prvotního chaosu, bouře a hromadného ničení) a Mot (smrt). Další bohové poctěni v Ugaritu byli Dagon (obilí), Tirosch, Horon, Resheph (léčení), řemeslník Kothar-and-Khasis (zručný a chytrý), Shahar (úsvit) a Shalim (soumrak). Jak tento výčet naznačuje, Ugaritské texty nabízejí nepřeberné množství materiálu o náboženství Kanaánců a jeho souvislostech s náboženstvím starověkých Izraelitů. Profesor Mark S. Smith z NYU poskytl přesvědčivou analýzu tohoto spojení v několika knihách, včetně jeho počátky biblického monoteismu: izraelské polyteistické pozadí a Ugaritské Texty (NY: Oxford, 2001).
všimněme si některých zjevných paralel. V hebrejské Bibli je Bůh často označován jako El, připomínající hlavního boha kanaánského panteonu. Dále, termín Elohim, který je nyní považován za pouhé jiné jméno Boha, byl v Kanaánském náboženství termínem pro celý soud El. (Původní hebrejské texty nemají samohlásky, Elohim v hebrejštině je v podstatě stejný jako ‚ lhm.) Někteří další bohové vystupující v ugaritských textech jsou také zmíněni v Bibli, ne jako synonymum židovského Boha, ale spíše jako „jiní bohové“, kteří jsou nyní (ortodoxními Židy) považováni za „modly“ nebo falešné bohy. Například, Ašerah je zmíněn ve 2 Kings 18.8:
„on odstranil výsosti, a brzdit obrazy, a snížit háj (Ašerah), a rozbil na kousky drzý had, který Mojžíš udělal; nebo v těch dnech synové Izraelští pálili kadidlo k němu, a nazval to Nehushtan.“
Ašerah je v kanaánském panteonu nesmírně významný. Ona je“ choť “ El, a matka jeho sedmdesáti synů. Učenci věří, že Asherah byl uctíván mnoha ve starověkém Izraeli a Judsku; Jeremiáš ji označuje jako “ královnu nebes.“
Jeremiáš 7.18:
“ děti sbírají dřevo, a otcové zapalují oheň, a ženy hnětou těsto, aby dělaly koláče královně nebeské, a vylévaly oběti pití jiným bohům, aby mě mohli vyprovokovat k hněvu.‘
dalším významným Kanaánským božstvem je Ba ‚ al, který je zmíněn v hebrejské Bibli. Dnes, ortodoxní Židé chápou Ba ‚ al být falešný Bůh – nebo několik falešných bohů-přesto postava byla evidentně docela populární v Jeremiášově době.
v hebrejské Bibli je Jahve asimilován k El. Ale Hospodin možná začal v kananejském náboženství jako jeden ze sedmdesáti synů El. Fragment svitků od Mrtvého moře Deuteronomium 32.8-9, který souhlasí se Septuagintou, zní následovně:
„když nejvyšší (‚Elyon) přidělil národy k dědictví,
když rozdělil syny člověka,
stanovil hranice pro národy,
podle počtu synů El
ale Hospodinova část je jeho lid,
Jacob jeho vlastní dědictví.“
argument pro původní polyteistický kontext při zrodu judaismu je podpořen jménem “ Elohim.“Gramaticky,“ Elohim „má podobu množného jména, a opravdu je často používán tímto způsobem v hebrejské Bibli, když se používá k označení“ jiných bohů.“Často se však používá jako singulární podstatné jméno, jako v Genesis 1.1. Mnoho učenců si myslí, že množná forma „Elohim“ odráží raný Judaický polyteismus. Tvrdí, že to původně znamenalo „bohy,“ nebo „synové El,“ nejvyšší bytost. Naznačují, že slovo mohlo být singularizováno pozdějšími monoteistickými kněžími, kteří se snažili vymazat důkazy o uctívání mnoha bohů Judského panteonu, nahradit je svým vlastním singulárním patronem Bohem Yahwehem. Jak jsme však viděli, vymazání bylo neúplné.
polyteistická teorie uspokojivě vysvětluje, proč existují tři slova postavená na stejném stonku: El, Elohim a eloah. El, Otec Bůh, má mnoho božských synů, kteří jsou známí množným číslem jeho jména, Elohim, nebo Els. Eloah, pak může sloužit k odlišení každého z menších bohů od samotného El.
tato hypotéza vrhá světlo na Elohima, který říká: „Učiňme člověka k obrazu našemu, k naší podobě“, stejně jako Hospodinovo přikázání Izraeli: „neuctívejte žádné jiné bohy přede mnou.“Skutečnost, že člověk může uctívat jiné bohy, uznává, že existují.
ve své knize „Hebrejská bohyně“ z roku 1967 Raphael Patai shromáždil různé druhy důkazů o ženském božském (nebo semidivinském) principu v judaismu, který vyvrcholil Hokmou (personifikací moudrosti nebo Sofie) přísloví a několika deuterokanonickými knihami, rozšířenými rabíny do pojmu Shekhina, ženské stránky vysokého Boha. Tato zpracování ukazují, že polyteistické bloudění nebylo omezeno na období formování judaismu. Opakovalo se to.
jistě, náboženství Tanachu, hebrejské Bible, se vyvinulo, jako každá jiná lidská instituce. Morton Smith odvedl pozoruhodnou práci při vymezení dialektiky, která vedla k případnému triumfu strany samotné Jahve.
záležitosti nebyly vždy tak, zejména pokud jde o myšlenky, které tvořily Tóru v přísném smyslu (aka Chumash, pět knih Mojžíšových, Pentateuch). Tato sada knih je přichycena polytetickými zbytky, jak jsem ukázal. Dá se říci, že pravým náboženstvím judaismu je vyvinutá verze, zdánlivě čistá monoteistická forma pozdějších proroků. Ale to není to, co rabíni (počínaje Mišnou, ca. 200 CE) byly jednotně drženy. Pro ně je Tóra v přísném smyslu pěti knih Mojžíšových nejvyšší. A je to naprosto monoteistické. (Ne)
bohužel nelze mít obojí. Člověk si musí vybrat buď Tóru-nadřazenost,nebo monoteismus-nadřazenost. Toto dilema je mimo dosah jednoduchých duší, jako je Wieseltier.
výše citované pasáže postačují k tomu, aby ukázaly polyteistický původ náboženství starověkého Izraele, původy se nikdy nepodařilo zřeknout. Nepohodlné pro šampióny čistě monoteistické teze, nakazit přetrvává v přijatém textu Tanakh, transpiring v pasážích opakujících se tak často, že nemohou být ignorovány.
zdá se tedy, že wieseltierův souhrnný kontrast judaismu = monoteistického a křesťanství = polyteistického je jejune. Domnívám se však, že-na rozdíl od Sullivana-tradiční křesťanství je de facto polyteistické, kvůli doktrínám inkarnace, Trojice, kultu svatých a velké roli přiřazené ďáblu.
navíc se zdá, že muslimové mají ve svém pohledu na věc pravdu. Ze tří abrahamských vír, jejich je jediná, která je přísně monoteistická. V tomto ohledu nemůže Judaismus ani křesťanství projít.
nic z toho nemá naznačovat, že v širším smyslu je monoteismus nejlepší. Moje vlastní preference je pro skutečný polyteismus nebo, možná lepší, ne-teismus.
aktualizace (Říjen. 1, 2010)
pro ty, kteří se chtějí tomuto tématu dále věnovat, přikládám řadu odkazů.
Becking, Bob, Marjo C. a. Korpel, Karel J. Meindert Dijkstra, and H. Vriezen, eds. Jeden Bůh?: Monoteismus ve starověkém Izraeli a uctívání bohyně Asherah. Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002.
Dever, William G. měl Bůh ženu?: Archeologie a lidové náboženství ve starověkém Izraeli. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2005.
papír, Jordán božstva jsou mnoho: polyteistická teologie (řada S U N Y v náboženských studiích). Binghamton: State University of New York Press, 2005.
Pardee, Dennis. Rituál a kult v Ugaritu. Atlanta: společnost biblické literatury, 2002.
Patai, Raphael. Hebrejská Bohyně. New York: KTAV, 1967.
Penchansky, David. Soumrak bohů: polyteismus v hebrejské Bibli. Louisville: Westminster John Knox, 2005.
Schäfer, Petr. Zrcadlo jeho krásy: ženské obrazy Boha od Bible po časnou Kabalu. Princeton: Princeton University Press, 2002.
Smith, Mark s. počátky biblického monoteismu: izraelské polyteistické pozadí a Ugaritské Texty. New York: Oxford University Press, 2001.
—. Raná historie Boží: Hospodin a ostatní božstva ve starověkém Izraeli. Nový ed. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2002.
