jednou z nejúžasnějších vlastností židovské modlitební knihy je, že slova, která byla napsána před mnoha staletími, mohou být každou generací chápána a oceňována odlišně. Nejen, že první autoři naší modlitební knihy měli bystrý vhled do toho, jak židovský lid bude reagovat na naše posvátné texty, ale zdálo se, že předvídají, jak by je pozdější generace mohly přehodnotit.
nikde to není patrnější než ve známých slovech, která zavádějí službu Tóry o šabatu a festivalech. Když se připravujeme na čtení Tóry, a ještě předtím, než otevřeme samotnou archu, zpíváme Ein Kamocha, rozšířená řada biblických pasáží, které paralelně chápou samotné Tóry.
začíná tímto veršem z Žalmu 86:6:
אֵין כָּמוֹךָ בָאֱלֹהִים אֲדֹנָי וְאֵין כְּמַעֲשֶׂיךָ
Ein kamocha va-Elohim, Adonai, v ‚ein k‘ ma-asecha.
není nikdo jako Ty, Pane náš Bože, a nic se nevyrovná vašemu stvoření.
autoři modlitební knihy si mohli vybrat libovolný počet veršů, aby předmluvili veřejné čtení Tóry. Tak proč tenhle?
Ein Kamocha staví vše, co cítíme o Bohu, judaismu a Tóře, do perspektivy. Mnozí z nás mohou najít židovské texty znepokojující a těžko pochopitelné. Můžeme se ptát, kdo je napsal, a pokusit se prozkoumat zdroj těchto posvátných slov. A co je nejdůležitější, každá následující generace může interpretovat a aplikovat pravidla a mitzvot různými způsoby.
ale jedna věc nás všechny spojuje: žijeme v Božím rámci. Zdůrazňujeme, že po otevření souladu s těmito slovy, která navždy nás spojují dohromady:
מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כָּל עוֹלָמִים וּמֶמְשַׁלְתְּךָ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר
Malchutcha malchuta kol olamin, u-memshal-t ‚ cha b’chol dor vador.
vaše suverenita je věčná; Vaše nadvláda přetrvává po všechny generace.
pak se dostáváme k jedné z nejkrásnějších linií v celé modlitební knize:
.ה‘ מֶלֶךְ. ה‘ מָלָךְ. ה‘ יִמְלֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד
Adonai melech, malach Adonai, Adonai yimloch l’olam vaed.
Bůh vládne; Bůh vládl; Bůh bude vládnout na věky věků.
tento krásný text, poetický ve své paralelní jednoduchosti, je vznešeným způsobem, jak popsat Boží nadčasovou kvalitu. Ale bližší pohled nám ukazuje, že autor této modlitby bere básnickou licenci a baví se slovy. Jako výsledek, můžeme rozeznat silné poselství o tom, jak můžeme interpretovat Tóru a vztahovat se k jejím slovům.
zatímco ostatní řádky Ein Kamocha jsou převzaty přímo z Bible, tento konkrétní verš ve skutečnosti vůbec neexistuje. Namísto, je to mashup několika nesourodých textů.
„Adonai melech“ pochází ze Žalmu 10. „Adonai malach“ ze Žalmu 93. A „Adonai yimloch l‘ Olam vaed “ z 15. kapitoly Exodu.
Představte si, že chutzpah bere Boží slova a dává je dohromady v jedinečném pořadí. Význam pro nás spočívá v tom, že tento kus liturgické inovace nám dává svobodu dělat totéž.
když zahajujeme službu Tóry a připravujeme se slyšet posvátná slova týdenní části, tato pasáž popisující Boží všudypřítomnost v průběhu času slouží jako poselství všem generacím, že text neexistuje na vzdáleném místě. Slova Tóry existují organicky. Jsou to živé věci, které jsme oprávněni reinterpretovat. Tato známá Pasáž nám poskytuje model, jak se můžeme připojit k Tóře napříč časem. Neustále máme povinnost, a privilegium, interpretovat a přizpůsobovat slova, jak je slyšíme.
stejně jako Bůh je, byl a bude suverénní, tak i Tóra je věčná, její slova navždy rezonují jinak pro každého z nás.
