Isaiah 51: Jerusalem ‚s Wakeup Call

Poslechněte si Podcast: Izaiáš 51-Jerusalem‘ s Wakeup Call

Přečtěte si: Izaiáš 51-Jerusalem ‚ s Wakeup Call

Prolog

kde jsme:

když k tomu dojde:

Kapitola 51 je součástí druhé hlavní části Izaiáše a zabývá se méně Judovou bezprostřední situací než jeho budoucím vysvobozením z babylonského exilu a konečnou slávou.

klíčový verš:

Isa. 51: 6-vzhlédněte k nebesům a podívejte se na zemi pod; nebesa zmizí jako kouř, země se opotřebuje jako oděv a její obyvatelé zemřou podobným způsobem. Ale moje spasení bude trvat věčně a moje spravedlnost nebude nikdy rozbita.

stručné shrnutí:

poté, co Izaiáš představil služebníka, nyní ujišťuje židovské zajatce, že jednoho dne budou svobodní. Jeho poselství také předznamenává příchod Mesiáše a konečné osvobození věřících v Božím věčném království. Hl Willmington shrnuje: „Izaiáš naléhal na své posluchače, aby věnovali plnou pozornost jeho důležitému poselství: měli ‚poslouchat‘ (51:1, 4, 7), ‚Probuď se‘ (51:17; 52:1), a pak odpovězte tím, že okamžitě opustíte hříšný Babylon (52: 11-12). Stejně jako Bůh požehnal Abrahama, on by ‚utěšit Izrael‘ (51: 1-3), takže jeho poušť ‚tak krásná jako Eden‘ (51:3; viz 29: 17-24). Přinesl věčné spasení a spravedlnost všem lidem (51: 4-8). Izaiáš vyzval Pána, aby přinesl druhý Exodus, protože národ, který vedl z Egypta, bude nyní vyveden z Babylonu (51: 9-11; viz 63: 11-14). Podíval se také dále do budoucnosti, k „věčné radosti“ tisíciletí (viz 35: 10). Pán souhlasil s tím, že on, kdo stvořil všechny věci, může jistě osvobodit svůj lid od vyhnanství (51: 12-16). Brzy přenesl svůj hněv z Izraele na jejich utlačovatele (51:17-23) „(Willmington ‚ s Bible Handbook, Tyndale House Publishers, 1997, s. 371).

Vezměte na vědomí:

Pán vyzývá svůj lid, aby pozoroval nebesa a zemi, a kontrastuje prchavou povahu tohoto hříšného a padlého světa se svou věčnou spásou. Jahve prohlašuje:

• „… nebesa zmizí jako kouř, země se opotřebuje jako oděv a obyvatelé její zemřou podobným způsobem.“Žalmista to poznamenává v Ps. 102: 25-26: „oni (nebesa a země) zahynou … všichni se opotřebují jako oděv. Změníte je jako oděv, a oni pominou.“Stejně tak Ježíš v Mattovi. 24: 35 („nebe a země pominou…“) a Peter v 2 Petr 3:10 („…nebesa pominou s hlasitým hlukem, prvky budou hořet a být rozpuštěny, a země a práce na něm budou zveřejněny“).
• “ ale moje spasení bude trvat věčně a moje spravedlnost nebude nikdy rozbita.“Toto je téma, které se často opakuje ve Starém i Novém zákoně. Žalmista například píše: „vše, co dělá, je nádherné a majestátní; jeho spravedlnost trvá navždy „(Ps. 111:3). Apoštol Pavel poznamenává: „spása … je v Kristu Ježíši, s věčnou slávou „( 2 Tim. 2: 10) a spisovatel Židům dodává: „on (Ježíš) se stal zdrojem věčné spásy „(Heb. 5:9).

patriarcha a slib (Isa. 51:1-8)

věřící zbytek v Izraeli má pamatovat na Abrahama a přijímat povzbuzení. Ačkoli současné okolnosti jsou bezútěšné, budoucnost je jasná pro ty, kteří věří v Boha. Lidé se mají ohlédnout zpět k Abrahamovi a Sarah, „skále, ze které jste byli vyříznuti“ a “ lomu, ze kterého jste byli vykopáni „(v. 1). Abraham je jen jediný člověk, když ho Bůh volá, přesto se stává otcem židovské rasy a tím, skrze kterého přichází zaslíbený Mesiáš. Abraham a Sarah čekali mnoho let na dítě, které jim Bůh slíbil. Přesto byl Pán věrný a dal jim Izáka. Dlouhé čekání oslavovalo Boha, protože Sarah počala dlouho po svých předpokládaných plodných letech. Stejně tak musí věrný pozůstatek Judy věřit, než když Pán dokončil používání Babyloňanů, aby zničil svůj vyvolený lid, bude se zabývat zlým Babylonem a obnovit Izraelity do jejich vlasti. Stejně jako Hospodin učinil neplodné lůno Sáry plodným, obrátí Judovu promarněnou vlast v poklad rozkvetlý. „Neboť Pán utěší Sion,“ říká se lidem ve verši 3. „On bude utěšovat všechny její místa odpadu, a on bude dělat její poušť jako Eden, a její poušť jako zahrada Páně.“

dále jsou věřící v Judsku vyzváni, aby se těšili. Pánova spravedlnost se rozšíří za hranice Judy a zasáhne celý svět. Jeho lid bude ospravedlněn-ne kvůli jejich dobrotě, ale kvůli Boží velikosti. Všimněte si, jak Pán používá osobní zájmeno ve verších 4-6: „můj lid“, „můj národ“, „Moje spravedlnost“, „Moje spravedlnost“, „moje spása“, „moje paže“, „moje síla.““Toto je milost Boží, která dělá pro svůj lid to, co si nezasloužili a co nemohli udělat pro sebe „(Warren Wiersbe, be Comforted, s. Is 51:1).

konečně v této části Pán nabádá lidi, aby se podívali dovnitř, kde najdou buď strach, nebo víru. V celé knize Izaiáš vyzývá lidi, aby důvěřovali Bohu, který překonává jejich obavy. „Máte považovat pouze Pána zástupů za svatého. Jen on by se měl bát; jen on by měl být držen v úžasu, “ lidé jsou varováni v Isa. 8:13. Později je jim řečeno, že přijde den, kdy prohlásí: „Bůh je moje spása. Budu věřit a nebát se. Protože Yah, Pán, je moje síla a moje píseň, stal se mým spasením „(Isa. 12:2). Izaiáš říká svým krajanům, že můra pohltí nepřítele jako oděv a červ je bude jíst jako vlna. Můry a červi dělají svou práci pomalu a tajně, ale přesto účinně. Zatímco Židé to nemohli vidět, semena zkázy již byla zaseta v Babylonu a pohanský národ, který by Bůh použil k tomu, aby jednoho dne zničil svůj lid, by byl potrestán za jejich vzpouru proti Hospodinu a jeho vyvoleným. Mezitím Pánova spása a spravedlnost vydrží navždy.

Modlitba A ochrana (Isa. 51:9-16)

verše 9-11 lze číst jako modlitbu spravedlivého zbytku, vyzývající Boha, aby vstal a vysvobodil svůj lid, jako to udělal v Exodu. Otázky začínají, “ nebyl jsi to ty…?“jsou rétorická potvrzení Božích velkých činů v historii a vyjadřují důvěru lidí v jeho pokračující suverenitu:

• „nebyl jsi to ty, kdo rozbil Rahaba na kusy, kdo probodl mořskou příšeru?“(v. 9). Toto je odkaz na Egypt. „V Ugaritské literatuře bylo Rahab jméno ženské mořské příšery spojené s Leviatanem. Možná hroch, zvíře, které často sedí ve vodě Nilu a nedělá nic, představuje tuto mýtickou vodní šelmu. Rahab se pochopitelně stal poetickým synonymem pro Egypt (a také pro démona za Egyptem), když Bůh přemohl Egyptské vojáky v moři při Exodu „(John F. Walvoord, Roy B. Zuck, the Bible Knowledge Commentary: an Exposition of the Scriptures, 1: 1080).

• „nebyl jsi to ty, kdo vysušil moře … kdo udělal z mořského koryta cestu pro vykoupené?“(v. 10). Stejně jako Pán umožnil Židům překročit Rudé moře na suché zemi a pak utopil pronásledující egyptské armády (Ex. 14:21-31), dovolil svým lidem vrátit se do své vlasti v novém exodu. Jejich odpovědí by byl zpěv, radost a radost (v. 11).

ve verších 12-16 Pán osobně ujišťuje Izraelity, že je ochrání. Nyní poskytuje útěchu, i když jeho lidé jsou na prahu božské disciplíny, a naléhá na ně, aby si pamatovali, že Bůh, který položil základy země, je schopen je provést vyhnanstvím v Babylonu a vrátit je do své vlasti. Proč by se Boží lid měl bát lidských nepřátel, kteří jsou křehcí jako tráva, když Pán vesmíru je na jejich straně? Ačkoli si zaslouží trest, který se chystají přijmout, Hospodin neopustil svůj účel pro ně. Založil Židy jako svůj jedinečný lid. Investoval do nich své slovo. Slíbil, že skrze ně požehná celé lidstvo s přicházejícím Mesiášem. Nezapomene na své sliby ani neopustí svůj lid.

Matthew Henry nám připomíná, že zde je poselství pro církev: „Lidé, které Kristus vykoupil svou krví, stejně jako svou mocí, získají radostné vysvobození od každého nepřítele. Ten, kdo nám konečně přináší takovou radost, nebude mezitím pracovat tak vysvobozením, jak vyžadují naše případy? V tomto světě změn je to krátký krok od radosti ke smutku, ale v tomto světě se smutek nikdy neobjeví. Modlili se za projev Boží moci; on jim odpoví útěchou ze Své milosti…. Šťastný je člověk, který se vždy bojí Boha. A Kristova církev se bude těšit bezpečí mocí a prozřetelností Všemohoucího „(Matthew Henry Concise, Bible Navigator, v. 12).

proklamace a trest (Isa. 51:17-23)

dříve v této kapitole, zbytek-nebo prorok-žádá Pána, aby se probudil a udělal něco s nepříjemnou situací Židů. Ale počínaje veršem 17, jsou to lidé v Jeruzalémě, kteří jsou probuzeni ze spánku, protože Pán se chystá něco udělat: přibližuje jejich pohromu. V exilu v Babylonu lidé „vypili pohár jeho zuřivosti“ až do dna (v. 17). To znamená, že zažili plnou váhu jeho hněvu. V vyrovnání Jeruzaléma v rukou Babyloňanů lidé snášeli „devastaci a zkázu, hladomor a meč“ (v. 19). Dokonce i děti „leží v čele každé ulice jako antilopa v síti“ (v. 20). Když Boží soud dopadne na entitu-například na rodinu – město nebo národ-nikdo v této entitě není osvobozen od své božské tyče. Zatímco někteří tvrdí, že je to nespravedlivé, nebo dokonce, že to odhaluje nemilujícího Boha, je třeba mít na paměti několik biblických pravd: 1) Bůh ví všechno, včetně toho, co by se stalo, kdyby nezastavil zlo entity; 2) Boží hněv padne až poté, co bylo jeho milosrdenství zdravě a opakovaně odmítnuto; a 3) Bůh jednoho dne bude soudit každého jednotlivce a mladík, jehož život je zkrácen kvůli hříchům jejích rodičů, bude ve věčnosti kompenzován za to, co bylo ztraceno v čase.

pro pozůstatky žijící v Babylonu je však dobrá zpráva: „Podívej, odstranil jsem kalich ohromující z tvé ruky; ten pohár, kalich mé zuřivosti. Už to nikdy nebudete pít “ (v. 22). A pro Židy, kteří si nedokázali představit, jak Svatý Izrael použil pohanské a brutální Babyloňany jako svůj nástroj soudu, jim Pán nyní říká, že přišel Babyloňanský den zúčtování. „Dám to do rukou vašich mučitelů,“ říká Pán ve verši 23. Babyloňané, kteří procházeli mrtvými těly Židů v Jeruzalémě, by nyní zažili podobné hrůzy z rukou Peršanů.

Závěrečná myšlenka

když slyšíme o pronásledovaných a umučených křesťanech po celém světě, měli bychom se utěšit Božím slibem, že ti, kdo utlačují jeho lid, zažijí jeho hněv. Matthew Henry komentuje: „jak spravedlivě Bůh bude počítat s těmi, kteří to nesli tak imperiálně vůči svému lidu: kalich chvění bude vložen do jejich rukou. Případ Babylonu bude stejně špatný jako případ Jeruzaléma. Danielovi pronásledovatelé budou hozeni do Danielova doupěte; ať vidí, jak se jim to líbí. A Pán je znám těmito soudy, které vykonává „(komentář Matthewa Henryho k celé Bibli: úplný a nezkrácený V jednom svazku, s. je 51:17).