Izaiáš 66: restaurování a odplata

poslouchejte: Izaiáš 66 (mp3)

přečtěte si: Izaiáš 66 poznámky

studie: Izaiáš 66 list

Prolog

kde jsme:

když k tomu dojde:

Kapitola 66 je součástí druhé hlavní části Izaiáše a zabývá se méně okamžitou situací Judy než jeho budoucím vysvobozením z babylonského exilu a konečnou slávou.

Klíčové Verše:

Isa. 66: 14-16-uvidíte, budete se radovat a budete vzkvétat jako tráva; pak bude Pánova moc odhalena jeho služebníkům, ale ukáže svůj hněv proti svým nepřátelům. Podívej, Pán přijde s ohněm – jeho vozy jsou jako vichřice-aby vykonal svůj hněv zuřivostí a jeho pokárání plameny ohně. Pro Pán vykoná soud na všechno tělo s jeho ohnivým mečem, a mnozí budou zabiti Hospodinem.

stručné shrnutí:

“ en se může těšit na budoucnost se strachem a nadějí. Bůh, Stvořitel, rozšiřuje nabídku Společenství pokorným, kteří reagují na jeho slovo (66: 1-6). Sion je řečeno, aby se radoval, věří, že všechny její problémy jsou jen porodní bolesti, a brzy porodí slavnou budoucnost (vv. 7–11). Bůh požehná své zemi pokojem a utěší své děti v den, kdy vykonává soud o hříchu (vv. 12–16). Tato kniha silné poezie končí prózou. Bůh slibuje, že celé lidstvo i židovský lid ho najdou na konci dějin. Nová nebesa a nová země, kterou vytvoří, vydrží. Ale těla těch, kteří se vzbouřili proti Pánu, budou rozptýlena po mrtvých zemích staré země (vv. 17-24) „(Lawrence O. Richards, the Bible Readers Companion, electronic ed., S. 445).

Vezměte na vědomí:

Ježíš cituje závěrečný verš Izaiáše (66: 24)V Marku 9: 43-48, aby kontrastoval konečný stav vykoupených s stavem ztracených. Prorok končí svou knihu těmito slovy: „Když odejdou, uvidí mrtvá těla mužů, kteří se proti mně vzbouřili; protože jejich červi nikdy nezemřou, jejich oheň nikdy nevyjde a budou hrůzou pro celé lidstvo.“O sedm set let později Ježíš cituje tuto pasáž, aby varoval své posluchače, že jeho odmítnutí má věčné důsledky. Naléhá na ně, aby jim nic nedovolilo zabránit „životu“ nebo „Božímu království“.“Přesto, stejně jako mnoho lidí odmítá Izaiášovu výzvu k pokání, mnozí v Ježíšově dni – a dokonce i dnes-odmítají jeho pozvání k životu, a tak se ocitnou v“ pekle-neuhasitelném ohni „(Marek 9: 43).

Boží trůn a podnožka (Isa. 66:1-2)

Pán je obrazně zobrazen jako sedící na trůnu, se zemí jako podnožkou. Ježíš si půjčuje tento obraz v Kázání na hoře a instruuje své učedníky, aby mluvili pravdivě-s jednoduchým ano nebo ne – a odolávali současnému trendu přísahat nebem a zemí (Matt. 5:33-37). Stephen cituje tuto pasáž ve Skutcích 7: 49-50 ve své obraně před Sanhedrinem, aby připomněl židovským vůdcům, že velkolepý chrám v Jeruzalémě je nižší než Bůh, který je tam uctíván-Svrchovaný Pán, který nemůže být omezen na obydlí vytvořená člověkem. Izaiáš jde o to, že Bůh, který stvořil všechny věci a je větší než kterýkoli dům uctívání, hledá osobní vztah s tím ,kdo je “ pokorný, poslušný v duchu a který se třese Mým Slovem „(v. 2). Pro Izrael je toto slovo především mozaikovou smlouvou. Ukazuje lidi zpět ke slovu Božímu, Izaiáš jim říká, že je třeba poslouchat, pokud chtějí získat Pánova požehnání.

Divine Payback (Isa. 66:3-6)

ostré kontrasty ve verši 3 odhalují náboženské praktiky lidí za to, čím skutečně jsou: vnější rituály prázdnoty upřímného uctívání. Zatímco přinášejí oběti a oběti do chrámu, lidé jsou vrahy, modláři a porušovatelé stravovacích zákonů. „Vybrali si své cesty a potěšili své ohavnosti.“Proto přichází tvrdý úsudek. Lidé, kteří vyznávají, že znají Pána, ale nenávidí jeho lid a diskriminují je, pocítí ruku božské disciplíny, když bude chrám zničen.

Ježíš má podobná slova pro náboženské vůdce ve své době. Matouš 23 představuje řadu strastí vyslovených na náboženských pokrytcích. Zde je vzorkování:

• Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Platíte desetinu máty, kopru a kmínu, přesto jste zanedbali důležitější věci práva-spravedlnost – milosrdenství a víru. Tyto věci měly být provedeny bez zanedbání ostatních. Slepí průvodci! Vy namáháte komára, přesto spolknete velblouda! (vv. 23-24)
• Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci! Jste jako obílené hrobky, které vypadají krásně na vnější straně, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých mužů a všech nečistot. Stejně tak se navenek zdá, že jste lidem spravedliví, ale uvnitř jste plní pokrytectví a bezpráví. (vv. 27-28)

• Hadi! Plod zmijí! Jak můžete uniknout odsouzení do pekla? Proto vám posílám proroky, mudrce a zákoníky. Některé z nich budete zabíjet a ukřižovat, a některé z nich budete bičovat ve svých synagogách a honit z města do města. Takže veškerá spravedlivá krev prolitá na Zemi vám bude účtována, od krve spravedlivého Ábela až po krev Zachariáše, syna Berechiášova, kterého jste zavraždili mezi svatyní a oltářem. Ujišťuji vás: všechny tyto věci přijdou na tuto generaci! (vv. 33-37)

stejně jako Bůh říká lidem v Izaiášově dni, že použije Babyloňany, aby je soudil, Ježíš říká židovským vůdcům, že na ně také přicházejí hrozné dny-božská odplata za odmítnutí Božího Syna, Mesiáše. To se splnilo v roce 70 nl, kdy Římané vyhodili Jeruzalém, zničili Chrám a rozptýlili Židy.

narození národa (Isa. 66:7-21)

návrat Izraele do země po Babylonském exilu bude tak rychlý, že je přirovnáván k ženě, která rodí, jakmile zažije své první pracovní bolesti. Pán dokončí to, co začal, což má za následek velkou radost pro jeho lid. Budou jásat v přestavěném Jeruzalémě, stejně jako dítě potěší v matčině prsu. Do Jeruzaléma přijde mír a bohatství národů k ní poteče. Stejně jako je Jeruzalém přirovnáván k matce ve verších 11-12, Pán je přirovnáván k matce, která utěšuje své děti ve verši 13: „jako matka utěšuje svého syna, tak tě utěším a budeš utěšen v Jeruzalémě.“Zatímco tyto sliby nabízejí velkou naději Izraelitům, kteří čelí Babylonskému zajetí, dívají se stále dále do budoucnosti do té slavné doby, kdy Kristus usedne na Davidův trůn. To by mělo být poselstvím útěchy pro dnešní Židy a pro všechny křesťany, kteří se těší na Kristův slavný návrat.

zatímco tisíciletá požehnání budou v Izraeli hojně proudit, Pán slibuje odplatu těm, kteří se postaví proti němu a jeho lidu. Verše 15-16 jsou grafické znázornění Božího hněvu: „Podívej, Pán přijde s ohněm-jeho vozy jsou jako vichřice-vykonat svůj hněv a vztek – a jeho pokárání plameny ohně. Pro Pán vykoná soud na všechno tělo s jeho ohnivým mečem, a mnozí budou zabiti Hospodinem.“D. A. Carson komentuje:“ oheň a meč jsou drsným aspektem každého božského zásahu (srov. M. 10:34), ale toto je poslední (srov. v 24; 2 Thes. 1:7–10). I když se odkazuje na všechny lidi, zvláštními předměty hněvu jsou odpadlíci v 17 (srov. 65: 3-7; Lv. 11:7, 29), kteří poznali světlo a pohrdali jím „(New Bible Commentary: 21st Century Edition, s. Is 66:6).

když se Kristus vrátí, bude soudit všechny národy (Zech. 14: 3; Rev. 19:17-18) a proto svět uvidí jeho slávu. Lidé z celého světa se obrátí k Pánu a uctívají ho. Věřící Izraelité budou cestovat do vzdálených zemí, aby svědčili o Boží velkolepé slávě a milosti. Ti, kdo slyší poselství, představují vzdálené základny Izraelského světa: Tarshish (pravděpodobně jihozápadní Španělsko), Put (severní Afrika), Lud (západní Asie malá), Tubal (severovýchodní Asie malá), Javan (Řecko) a další vzdálené země. Budou vyhráni Pánu a budou cestovat do Jeruzaléma, aby se uctívali. Někteří budou dokonce vybráni kněží a levité, pozice historicky vyhrazené pouze pro Židy.

nové nebe a země (Isa. 66:22-24)

závěrečné verše této dechberoucí knihy kontrastují s radostí vykoupených a osudem zatracených, zvětšujících Boží milost a spravedlnost. Jak pohané kdysi sestoupili na Izrael při hledání loupeže, budou v nadcházejícím věku cestovat s očekáváním, aby uctívali Pána. Když odjíždějí z Jeruzaléma, uvidí nafouklé mrtvoly těch, kteří se vzbouřili proti svému králi. Hned za městem leží údolí Hinnom (Gehenna v řečtině), místo, kde byly děti kdysi obětovány pohanským bohům, a v Ježíšově dni skládka odpadků, kde neustále hořely ohně. Údolí je obraz rozsudku (Isa. 30:33). Ježíš to použil k ilustraci hrůz pekla (Marek 9: 43-48). Podle Dereka Kidnera se v synagoze znovu čte verš 23 po verši 24, aby se zmírnil konec proroctví, ale realita pekla je skutečným koncem pro nevěřící (New Bible Commentary: 21st Century Edition, s. Is 66:18).

pro věřící jsou však nová nebesa a země očištěny od hříchu a jeho důsledků. Zatímco hrozný osud těch, kteří odmítají Krista, může zůstat se svatými jako připomínka Božího milosrdenství vůči nim, nedotčená krása Božího obnoveného stvoření zastiňuje hnilobné scény Geheny. Není pochyb o tom, že Bůh v nadcházejících dnech otřese zemí až do samého základu, soudí všechny lidi a odstraní prokletí hříchu. Všimněte si, jak spisovatel Židům vypadá dodnes: „nyní slíbil, ale ještě jednou otřásnu nejen zemí, ale i nebem. Nyní tento výraz, „ještě jednou“, označuje odstranění toho, co může být otřeseno – to je, vytvořené věci – aby to, co není otřeseno, mohlo zůstat. Proto, protože přijímáme království, které nemůže být otřeseno, držme se Milosti. Tím můžeme sloužit Bohu přijatelně, s úctou a úctou; neboť náš Bůh je požírající oheň „(Heb. 12:26-29).

apoštol Petr nám také dává předzvěst toho, co má přijít a jak bychom měli žít ve světle budoucí pozemské obnovy Boží: „ale Den Páně přijde jako zloděj; na tom nebesa pominou s hlasitým hlukem, prvky budou hořet a rozpuštěny a země a práce na ní budou odhaleny. Protože všechny tyto věci mají být zničeny tímto způsobem, jaký druh lidí byste měli být ve svatém chování a zbožnosti, když čekáte a vážně toužíte po příchodu božího dne, kvůli kterému budou nebesa v ohni a budou rozpuštěna, a prvky se roztaví teplem. Ale na základě jeho slibu, čekáme na nová nebesa a novou zemi, kde spravedlnost bude přebývat „(2 Petr 3: 10-13).

Warren Wiersbe shrnuje: „v celé své knize nám Izaiáš představil alternativy: důvěřujte Pánu a žijte, nebo se vzbouřete proti Pánu a zemřete. Vysvětlil Boží milost a milosrdenství a nabídl mu odpuštění. Vysvětlil také svatost a Boží hněv a varoval před jeho soudem. Slíbil slávu těm, kdož uvěřili, a úsudek těm, kdož se posmívali. Vysvětlil pošetilost důvěřovat lidské moudrosti a světovým zdrojům. Prorok volá vyznávající Boží lid zpět do duchovní reality. Varuje před pokrytectvím a prázdným uctíváním. Prosí o víru, poslušnost, srdce, které se těší v Bohu, a život, který oslavuje Boha “ (buďte potěšeni, s. je 66:1).

Závěrečná myšlenka

komentování Izaiášova závěrečného verše – grafické vize spaseného pozorujícího zatracené – Matthew Henry píše: „ti, kteří uctívají Boha, vyjdou a podívají se na ně, aby ovlivnili svá vlastní srdce láskou svého Vykupitele, když uvidí, z jaké bídy jsou vykoupeni. Jak to bude zhoršovat utrpení zatracených vidět ostatní v království nebeském a sami vystrčit (Lu . 13:28), takže to bude ilustrovat radosti a slávu požehnaných, aby viděli, co se stane s těmi, kteří zemřeli v jejich přestupku, a povýší jejich chválu, když si myslí, že jsou sami sebou jako značky vytržené z toho hoření. Ke cti té svobodné milosti, která je tak odlišovala, nechal vykoupeného Pána se vší pokorou, a ne bez svatého chvění, zpívat své triumfální písně „(komentář Matouše Jindřicha k celé Bibli: úplný a nezkrácený V jednom svazku, s. je 66: 15).