klasická kniha Philipa Yanceyho zklamání s Bohem nám připomíná, že nejsme jediní, kdo je občas zklamán životem. Bůh je taky. Zatímco upřímně zápasí s znepokojující otázkou, proč dobrý Bůh umožňuje dobrým lidem trpět, Yancey obrací věci a ptá se, jaké to je být Bohem v takovém světě. Při průzkumu Bible najde Boha, který cítí bolest lidského stavu a jasně nese svou vlastní frustraci z toho, jak jeho svět prošel. Izajáš 5:1-7 je jednou z těch pasáží, která zdůrazňuje tento pocit božského zklamání.
Izaiáš přirovnává Boha k pečlivému správci vinic, který je těžce zklamán svou plodinou. Správce vinic dělá vše pro to, aby jeho plodina byla produktivní. Přesto přináší „divoké hrozny“, doslova „páchnoucí ovoce“ (v 2). Jak ukazuje verš 7, vinice je metaforou pro Boží lid. Dostali každou příležitost, aby to napravili, ale neučinili tak. Bůh „hledal spravedlnost“ mezi svým lidem, ale viděl jen “ krveprolití.“Toužil po ovoci „spravedlnosti“ v jejich každodenním životě, ale slyšel jen „výkřik“ tísně (v 7). Zde Izaiáš používá silné slovní hříčky, aby se vyjádřil. Hebrejská slova pro “ spravedlnost „(mishpat) a“ krveprolití „(mishpach) zní podobně jako slova „spravedlnost“ (tsedaqah) a „výkřik“ (tse ‚ Aqah). Mohli bychom zachytit některé z poezie, ne-li přesné významy slov, překladem: „hledal spravedlnost, ale našel nepravost; pro správné bydlení, ale našel hlasité nářky.“
zbytek Izajášova poselství ve vv 8-30 identifikuje sedm konkrétních příkladů toho, jak vypadalo páchnoucí ovoce nespravedlnosti a nespravedlivosti. Jsou to: uchopení majetku na úkor druhých (vv 8-10), žít od jednoho potěšení k druhému (vv 11-17), dělat si legraci z Boha a jeho lidu (vv 18-19), přepisovat pravidla dobrého a špatného (v 20), dělat hrdiny lidí se špatnými hodnotami (v 21) a využívat nevinných lidí, zatímco omlouvají lháře a podvodníky (vv 22-23).
doufejme, že se nic z toho v našem dnešním světě neděje. Nebo ano? Jaký ostrý kontrast k „plodu Ducha“ Pavel uvedl v Galatským 5: 22-23. Podle Pavla, dobré ovoce v životě člověka zahrnuje: „láska, radost, mír, trpělivost, laskavost, štědrost, věrnost, jemnost a sebeovládání.“Toto je druh ovoce, které Bůh hledá ve svém lidu.
jak sděluje Izaiášova píseň, nese špatné ovoce důsledky. Správce vinné révy (Bůh) stáhl své práce a dovolil vinici (Izraeli), aby se stala „odpadem“ naplněným „Briery a trny“ (v 6). S živými ploty a ploty strženy volně žijících zvířat volně pást a pošlapal své rostliny (v 5). To je pozoruhodný obraz života člověka kromě Boha. Ty“ bestiální “ protivenství, před nimiž nás Bůh často chrání, začínají mít v našich životech volný prostor. Bez pečující Boží ruky, která by nás skrze ně vedla, se můžeme cítit, jako bychom se stali pustinou.
naštěstí víme, že to není konec příběhu. Izaiášova píseň vinice končí na poznámce soudu, ale další poselství v knize nám říkají, že to není Boží poslední slovo. Bůh umožňuje svému lidu cítit dopad svých životních rozhodnutí,ale nenechává je tam. V celé knize Izaiáše Bůh vyzývá svůj lid, aby se k němu vrátil a byl obnoven. Jednoho dne má Bůh v úmyslu zpívat novou píseň „o plodné vinici“, když “ Jákob zakoření, Izrael bude bud a kvést a naplní celý svět ovocem „(Izaiáš 27: 2-6 NIV).
další slovo naděje v písni vinice lze nalézt ve verši 2. Popis Boží péče o vinici v tomto verši poskytuje kreativní obrazy Božské Prozřetelnosti. Jak naznačuje Izaiáš, příprava skalnaté půdy Judských kopců na pěstování hroznů vyžadovala náročnou práci na čištění kamenů. Dosud, jak obtížné tyto kameny mohly být zpočátku, chovatel révy je nevyhodil. On repurposed je vytvořit terasy, ploty a strážní věž. Terasy byly potřebné k zachycení vody během období dešťů a ploty pomohly udržet divoká zvířata. Strážná věž byla potřebná, aby vinař mohl chránit svou vinici před zloději, ptáky nebo toulavými zvířaty, když se objevilo ovoce. Kromě toho mohou být některé kameny umístěny kolem kořene rostliny, aby zachytily kondenzaci z teplého vlhkého ranního vzduchu a udržely vlhkost v zemi během denního tepla.
popis této zpětné práce nám dává obraz Božího odhodlání transformovat lidský život, stejně jako proces, kterým by toho mohlo být dosaženo. Bůh může vzít „kameny“, které se zdají jako překážky růstu v našich životech, a použít je k ovoce. To, co se nám může zdát zbytečné, se stává užitečným pro Boha. Když sledujeme, jak se ta věc, která se zdála být překážkou růstu, přemění na dobro, uvědomujeme si, že Bůh v našich životech nic neplýtvá.
v Janovi 15 Ježíš také použil metaforu vinice k rozšíření našeho chápání života s Bohem. Sám sebe si představoval jako „pravou vinnou révu“ a svého otce jako „vinaře“ (Jan 15,1). Ti, kdo následují Krista, jsou „větve“, které mohou přinést ovoce pouze tehdy, když zůstávají připoutány k němu („přebývat“) (v 5). To je tajemství, které přináší dobré ovoce a tím plní naděje vinařů. Třikrát Izaiáš zmiňuje, jak správce vinic toužil po tom, aby se vinice staly plodnými. On „očekával“ ovoce na vinné révě (Izaiáš 5: 2, 4, 7). V každém případě, termín „očekávaný“ překládá hebrejské slovo qawah, což znamená nadějné očekávání. Zdůrazňuje nikdy neumírající touhu Boha, aby jeho lid od něj čerpal svůj život.
