Izajáš 62: Pánova radost

poslouchejte: Izajáš 62 podcast

přečtěte si: Izajáš 62 poznámky

studie: Izajáš 62 pracovní list

Prolog

kde jsme:

když k tomu dojde:

Kapitola 62 je součástí druhé hlavní části Izaiáše a zabývá se méně Judovou bezprostřední situací než jeho budoucím vysvobozením z babylonského exilu a konečnou slávou.

Klíčové Verše:

Isa. 62: 4-5-už nebudete nazýváni opuštěnými a vaše země nebude nazývána pustými; místo toho budete nazýváni mým potěšením v ní a vaše země se vdala, Neboť Pán se ve vás těší a vaše země bude Vdaná. Protože jako mladý muž si vezme pannu, takže vaši synové si vás vezmou; a jako ženich se raduje nad svou nevěstou, tak se váš Bůh bude radovat nad vámi.

stručné shrnutí:

Pán slibuje, že bude mluvit a pracovat, dokud nebudou splněny jeho cíle pro Jeruzalém. I když opustil Izrael kvůli jejímu hříchu, obnoví národ a vykoupí věrný zbytek. Lidé odhodí znevažující jména, kterými jsou povoláni, a obdrží nová jména, která svědčí o zvláštním vztahu Božího světa k Židům. Na rozdíl od zkorumpovaných vůdců současnosti budou do Jeruzaléma dáni noví a věrní strážci. Budou neustále připomínat Pánu jeho sliby a potěšení z toho, že vidí jejich naplnění. Bůh slibuje Židům, že už nikdy nepřijdou o úrodu nepřátelům, ale budou se těšit z plodů své práce ve stínu jeho svatyně. Konečně je tu naléhavý výkřik „vybudovat dálnici“ a „zvednout prapor pro národy“, protože Pánův příchod je na spadnutí (v. 10).

Vezměte na vědomí:

Izaiáš přirovnává budoucí vztah Jeruzaléma s Hospodinem k manželství. Spíše než být nazýván opuštěný nebo pustý – jména, která přesně popisují město v hlubinách soudu – Jeruzalém bude jmenován Hephzibah („moje radost je v ní“) a Beulah („Ženatý“). Když se nevěsta ožení, dostane nové jméno. I když už je Izrael ženatý s Hospodinem, dá jí nová jména, která popisují její duchovní obnovu a zobrazují Pánovu hlubokou radost v ní. Verš 5b zní: „… jako ženich se raduje nad svou nevěstou, takže se váš Bůh bude radovat nad vámi.“Tento popis zvláštního vztahu Hospodina s vykoupeným Izraelem doplňuje vztah, který má Kristus, ženich, se svou nevěstou, církví. Spolu, věřící Židé a pohané se budou podílet na slavném a věčném vztahu s Bohem.

Zionova svatební krása (Isa. 62:1-5)

Pán mluví v těchto verších a prohlašuje, že bude pokračovat v práci jménem Jeruzaléma, dokud národy nebudou pozorovat její spravedlnost, spásu a slávu a město nebude nazýváno novým jménem. Ve starověkém Blízkém východě jména často znamenala charakter. Takže Boží slib volat Jeruzalém novým jménem zahrnuje dát jí nový a spravedlivý charakter. Město bude jako slavná koruna v Pánově ruce nebo diadém-velký medailový prsten-na hlavě, což znamená, že jednoho dne se stane oslnivou ozdobou. Protože Koruna se nosí na hlavě a ne na ruce, „v Pánově ruce“ může být obrazná pro „pod Pánovou ochranou „(viz Deut. 33:3). Jeruzalém ukáže Boží nádheru, což znamená, že projeví jeho charakter v chování lidí. Jaký uklidňující slib to musí být těm, kteří poté, co přežili asyrské obléhání, nyní čekají na útok a vyhnanství z rukou Babyloňanů. Pán trestá za nějaký účel. Není dokončen se svým lidem ani se svým městem. A budoucí generace se budou vyhřívat v jeho slávě.

“ nový vztah města s Bohem je přirovnáván ke štěstí manželství. Spíše než být nazýván opuštěný (srov. 62: 12) nebo pustý, předchozí charakteristiky města, Jeruzalém bude jmenován Hephzibah (‚moje radost je v ní‘) a Beulah (‚ženatý jeden‘). Slova tak si vás vaši synové vezmou (Jeruzalém) naznačují, že lidé budou znovu žít v Jeruzalémě a Bůh bude šťastný z úžasného stavu věcí „(John F. Walvoord, Roy B. Zuck, the Bible Knowledge Commentary: an Exposition of the Scriptures, s. 1: 1117). Hephzibah je jméno Ezechiášovy manželky, který může být viděn jako druh Jeruzaléma, stejně jako Ezechiáš může být viděn jako druh Mesiáše. Kontrast mezi současným a budoucím“ ženatým “ státem Sion lze vidět také v Isa. 54: 4-6 a Rev.21:2, 4.

strážci na stěnách (Isa. 62:6-7)

v den Izajáše jsou strážci rozmístěni na městských hradbách, často ve věžích, a hledají blížící se nepřátele – nebo posly nesoucí dobré zprávy. Nikdy nemají spát ve službě a jejich oči mají být upřeny na obzoru. Hodinky na východě jsou dokonce ohlášeny hlasitým výkřikem, který označuje ostražitost strážců. Pokud spí, nebo se dokonce rozptýlí, nepřátelé mohou prolomit zeď a vzít město, nebo dobré zprávy mohou být zpožděny. Podobným způsobem má být

spravedlivý lid Izraele ve prospěch Jeruzaléma ostražitý. Mají se dívat nejen na ty, kteří se staví proti Pánu, ale na samotného Pána, který slíbil, že požehná svému lidu, jejich zemi a jejich velkému městu. Ve skutečnosti, oni jsou prosil, aby ani sebe, ani Boha žádný odpočinek, dokud nesplní svůj slib založit Jeruzalém a učinit ji chválu země. „“Strážci“ měli držet Boha jeho slibů, protože věděli, že to je to, co si přeje. Boží lid by se měl modlit za věci, i když vědí, že jim Bůh přislíbil. Ježíš to objasnil, když učil své učedníky, aby se modlili, aby přišlo království „(Walvoord a Zuck, s. 1: 1117). Dnes je ještě vhodné, aby se Boží lid “ modlil za mír v Jeruzalémě „(Ps. 122:6).

Pánův slib (Isa. 62:8-9)

Bůh slibuje svému lidu, že už nikdy neztratí své žně cizím útočníkům, ale bude se těšit z plodů jejich práce na dvorech jeho svatyně. „Pravá ruka“, kterou Pán přísahal, ujišťuje je – a nás -, že splní vše, co řekl. Izaiáš zaznamenává podobné poselství jistoty v Isa. 45: 23: „sám jsem přísahal; pravda mi vyšla z úst, slovo, které nebude zrušeno; Každé koleno se mi klaní, každý jazyk přísahá věrnost „(viz také Phil. 2:10-11). A spisovatel Židům objasňuje, že Bůh přísahá sám, protože není nikdo větší: „protože když Bůh učinil slib Abrahamovi, protože neměl nikoho většího, kdo by přísahal, přísahal sám“ (Heb. 6:13).

Židé budou konzumovat své bohaté sklizně s díkůvzdání, s vědomím, že Pán jim poskytl mír a prosperitu. Ve stejnou dobu, budou pít nové víno ze svých vinic při svátcích konaných na soudech obklopujících chrám, jak jim Bůh nařídil: „Máte jíst desetinu svého obilí, nového vína a oleje a prvorozeného svého stáda a stáda v přítomnosti Pána, svého Boha na místě, kde se rozhodne mít své jméno, abyste se vždy naučili bát Hospodina, svého Boha“ (Deut. 14:23). „Největší útěchou, kterou má dobrý člověk ve svém masu a pití, je to, že mu poskytuje oběť na maso a oběť na pití pro Pána svého Boha (Joel 2: 14); největší útěchou, kterou má v panství, je to, že mu dává příležitost ctít Boha a konat dobro „(komentář Matthewa Henryho k celé Bibli: Kompletní a nezkrácený V jednom svazku, s. je 62: 6).

spása přichází (Isa. 62:10-12)

poslední verše této kapitoly jsou psány, jako by Pán byl na cestě. Ve zprávě je velká naléhavost, že Boží lid by měl být připraven a měl by připravit cestu pro všechny věřící, aby vstoupili do kdysi opuštěného města Jeruzaléma. Příkaz „vybudovat dálnici“ a „vyčistit kameny“ (v. 10) hovoří metaforicky o duchovní přípravě Židů na Mesiáše a bratrství, které si budou užívat s pohanskými věřícími. „Vztyčit prapor pro národy“ (v. 10) je oznámit světu, že Mesiáš přichází do Jeruzaléma.

Pán dává lidem města Nová jména: svatý lid, Pán je vykoupen a staral se o něj. Tato jména hovoří o novém charakteru Izraele poté, co se srdce lidí obrátí zpět k Bohu. Budou tam nakresleni pohané a Jeruzalém bude nazýván městem, které není opuštěné (v. 12).

tam jsou některé zajímavé novozákonní paralely se slovy Páně Izaiáše záznamy ve verši 11:

• „Řekni dceři Sion, Podívej, tvá spása se blíží.“Jan Křtitel je poslán jako předchůdce Mesiáše, v naplnění Izaiášova proroctví (Matt. 3:1-3). Ježíš Nazaretský je Žid, který přichází k Židům a hlásá spásu nejprve k nim. Pověřuje svých 12 učedníků a posílá je do „ztracené ovce domu Izraelského“ (Matt. 10:6). Říká pohanské ženě:“ byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím domu Izraelského “ (Matt. 15:24). A říká Samaritánce u studny, že “ spása je od Židů „(Jan 4: 22). I když to nevylučuje pohany z Božího vykupitelského díla, podtrhuje Boží plán přinést spásu na svět skrze Židy, protože sám Bůh se stává tělem v Židovském Mesiáši (John 1: 14).
• “ jeho odměna je s ním.“Ježíš začíná svou pozemskou službu tím, že řekne svým učedníkům, aby se radovali, když jsou pronásledováni, protože“ vaše odměna je v nebi velká „(Matt. 5:12). A apoštol Jan, předvídající Kristův návrat, zaznamenává Ježíšova slova: „Podívej! Přicházím rychle a mou odměnou je se mnou splatit každému člověku podle toho, co udělal“ (Rev. 22:12).
• “ … a jeho odměna je před ním.“Nový zákon jasně učí budoucí vzkříšení a soud všech lidí, což má za následek trest pro nevěřící (Rev. 20: 11-15) a odměny pro věřící (Rom. 14: 10; 1 Kor. 3:11-15).

Závěrečná myšlenka

Warren Wiersbe píše: „Bůh nebude mít odpočinek, dokud nedosáhne svých cílů pro svůj lid, a svět nebude mít mír, dokud neuspěje. Žádá nás ,abychom mu nedali pokoj (v. 7) ale přimlouvat se za Izrael a Jeruzalém, neboť modlitby jeho lidu jsou důležitou součástí Božího programu „( buďte potěšeni, starozákonní studie, S. je 62: 1).