Izajáš 63: dívat se z nebe

poslouchat: Izajáš 63 podcast

číst: Izajáš 63 poznámky

studie: Izajáš 63 list

Prolog

kde jsme:

když k tomu dojde:

Kapitola 63 je součástí druhé hlavní části Izaiáše a zabývá se méně Judovou bezprostřední situací než jeho budoucím vysvobozením z babylonského exilu a konečnou slávou. Tato kapitola je zejména ukázkou Mesiáše, který přichází soudit nepřátele Izraele.

Klíčové Verše:

Isa. 63: 15-16-podívejte se dolů z nebe a podívejte se ze svého vznešeného domova-svatý a krásný. Kde je vaše horlivost a vaše síla? Tvá touha a tvůj soucit jsou mi zatajeny. Přesto jsi náš Otec, i když nás Abraham nezná a Izrael nás nepoznává. Ty, Pane, jsi náš Otec; od starověku je tvé jméno naším Vykupitelem.

stručné shrnutí:

H. L. Willmington píše: „když se blížil krvavě nasáklý válečník, strážný se zeptal na jeho totožnost. Identifikoval se jako ten, kdo sám dobyl nepřátele Izraele a byl připraven vykoupit svůj lid (63: 1-6). Izaiáš odpověděl chválou za Boha, který v celé historii projevoval milost vůči svému lidu, bez ohledu na to, jak často se proti němu vzbouřili (63: 7-9). Když si však vzpomněl na Exodus, Izaiáš přemýšlel, proč Bůh ještě znovu nevydal svůj lid (63:11-17), a prosil ho, aby tak učinil rychle (63:17-19)…. 63: 1-6 lze považovat za předzvěst Kristova druhého příchodu a vítězství v Armagedonu (viz Rev. 14:18-20; 19:11-21)“ ( Willmingtonova Bible Handbook, Tyndale House Publishers, 1997, s. 374).

Vezměte na vědomí:

když Pán přichází (nebo se vrací, z pohledu Nového zákona), jsou mu položeny dvě otázky: Kdo je to? A proč je vaše oblečení červené? Odpovídá na první otázku ve verši 1: „jsem to já, hlásající ospravedlnění (nebo spravedlnost).“Stejně jako se Pán zjevuje Mojžíšovi v hořícím keři jako“ já jsem, kdo jsem „(Ex. 3: 14), Ježíš hlásá své božstvo tím, že identifikuje sebe k ženě u studny jako „já jsem“ (John 4: 26) a židovských náboženských vůdců prohlášením, „před Abraham byl, já jsem“ (John 8:58). Pán Izaiáše 63 je stejný Pán všech písem, který stanoví pravdy trojice a božstva Mesiáše.

Pán odpovídá na druhou otázku, proč je jeho oděv červený, „pošlapal jsem vinnou roucho sám … pošlapal jsem je ve svém hněvu … jejich krev postříkala mé roucho „(v. 3). Stejně jako šťáva z čerstvě lisovaných hroznů zašpiní roucha vinaře, tak Mesiášovo roucho bude pokryto krví, až se vrátí, aby soudil národy. Zachariáš předvídá i tento den (Zech. 14: 3), stejně jako apoštol Jan (Rev. 14: 19-20; 19: 11-21).

den pomsty (Isa. 63:1-6)

Tato kapitola začíná grafickým obrazem Mesiáše blížícího se k Jeruzalému, který pomstil sebe a svůj lid za své společné nepřátele, jak symbolizoval Edom. Jeho roucha jsou potřísněna krví, stejně jako roucho vinaře je obarveno z hroznů, které pošlapal, ale Mesiáš není zraněn ani unavený. Ve skutečnosti je „nádherný ve svém oděvu a hrdě stoupá ve své velké síle „(v. 1). Edom je zlý národ jihovýchodně od Izraele, který se často staví proti Božímu lidu, a proto je pod Božím hněvem (viz Mal. 1:4). Bozrah je město v Edomu a jeho jméno znamená “ shromažďování hroznů.“Pánův oděv je červený (adom), Hebrejská slovní hra na Edom. Izaiáš již identifikoval Edoma a Bozrah jako typické pro neproniknutelný svět (Isa. 34:6). Obraz je jasný: jak vinař drtí sklizené hrozny pod nohama, Mesiáš rozdrtí své nepřátele.

starověký vinný lis je velká vydlabaná skála, do které jsou umístěny hrozny, aby lidé šlapali. Šťáva vyteče z díry ve skále a je zachycena v nádobách pod ní. Jak lidé rozdrtí hrozny, bezpochyby některé šťávy skvrny jejich oblečení. Podobným způsobem, když Mesiáš rozdrtí své nepřátele, budou jeho roucha potřísněna jejich krví (Rev.19,13). Poté, co odmítli krev Beránka jako platbu za své hříchy, ti, kteří se postaví proti Mesiášovi při jeho návratu, budou mít svou krev prolitou. Skutečně zemřou ve svých hříších (Jan 8: 24).

Warren Wiersbe komentuje: „když Ježíš přišel na zemi poprvé, bylo to slavnostně“ přijatelný rok Páně „(Isa. 61: 2; Lukáš 4:19). Když přijde podruhé, bude vyvrcholit “ den pomsty našeho Boha „(Isa. 63:4; 61:2). Nepřítel bude rozdrcen jako hrozny a nucen pít svou vlastní krev z poháru Božího hněvu (51: 17; Jer. 25:15–16). Tyto obrazy se dnes nemusí líbit sofistikovaným lidem, ale Židé v té době je plně pochopili „(buďte potěšeni, starozákonní studie, S. je 63: 1).

jako vedlejší poznámka je tato pasáž písma podkladem pro nejslavnější píseň občanské války, „bitevní hymna republiky“, podle Lawrence O. Richardse ve společníkovi čtenářů Bible.

Boží milosrdenství si pamatoval (Isa. 63:7-14)

než uvedou své dvě žádosti – aby k nim byl Bůh soucitný (vv. 15-19) a že trestá své nepřátele (64:1-7) – spravedlivý zbytek prohlašuje Pánovu věrnou lásku a chvályhodné činy (v. 7). Zatímco Izaiáš povyšuje Pána za vše, co udělal, pán tvrdí, že zbytek je jeho vlastní, a dokonce se ztotožňuje s jejich utrpením (v. 8). Tato božská empatie je vyjádřena jinde v Písmu, například:

• Isa. 53: 3-6-byl opovrhován a odmítnut lidmi, mužem utrpení, který věděl, co je nemoc. Byl jako jeden, od kterého se lidé odvrátili; byl opovrhován a my jsme si ho nevážili. Přesto on sám nesl naše nemoci, a nesl naše bolesti; my pak jsme jej viděli postiženého, sraženého Bohem a postiženého. Ale on byl probodnut pro naše přestupky, rozdrcen pro naše nepravosti; trest za náš pokoj byl na něm, a my jsme uzdraveni jeho ranami. Všichni jsme zbloudili jako ovce; všichni jsme se obrátili na svou vlastní cestu; a Pán ho potrestal za nepravost nás všech.
• Mark 8:31 – pak je začal učit, že Syn člověka musí trpět mnoha věcmi a být odmítnut staršími, předními kněžími a zákoníky, zabit a vstát po třech dnech.
• skutky 3:18 – ale to, co Bůh předpověděl ústy všech proroků-že jeho Mesiáš bude trpět – tímto způsobem splnil.

jméno “ anděl jeho přítomnosti „(v. 9) doslovně znamená „anděl jeho tváře“ nebo ten, kdo stojí neustále před Pánem. S největší pravděpodobností se jedná o odkaz na anděla Páně, nebo jak mnozí komentátoři věří, pre-inkarnovaný Mesiáš.

ve verších 10-14 Izaiáš připomíná svým spoluobčanům povstání Izraele po poušti, za které byli potrestáni, ale ne odříznuti. I když Boží lid odmítá Pána, zůstává věrný svým slibům smlouvy, které jim byly zaslány. V těchto verších je kladen velký důraz na božstvo a osobnost Ducha Svatého. Duch svatý je zarmoucen vzpurnými Izraelity (v. 10), přítomnými mezi stádem (v. 11), a tím, kdo jako jemný farmář vede svůj dobytek do údolí, dává svému lidu odpočinek (v. 14).

Opuštěná Rodina (Isa. 63:15-19)

Židé v babylonském exilu budou prosit Pána, aby se podíval dolů ze svého „vznešeného domova“ na jejich situaci stejným způsobem, jakým se díval dolů na lidi v Egyptě v Mojžíšově dni. Budou toužit po ukázce jeho horlivosti, síly a soucitu. Lidé se budou divit, proč je jejich“ touha “ – doslova agitace jeho vnitřních částí, nebo emoce, které pramení ze soucitu – jim odepřena. I když se vzdálili od věrných cest Abrahama a Jákoba, Bůh je stále jejich otcem a Vykupitelem. V exilu si lidé uvědomí, že ačkoli po staletí patřili Bohu, nebyli s ním ve správném vztahu, ani se pokorně nepodřídili jeho teokratické vládě. Lidé budou kajícně žádat Pána, aby mu je vrátil, a zároveň mu připomenou, že jejich místo uctívání, chrám, bylo zničeno.

lidé se ve verši 17 ptají na zvláštní otázku: „Proč, Pane, děláš nás zbloudilými od svých cest?“(důraz přidán). Dále říkají: „zatvrzujete naše srdce …“ obviňují Židé v exilu Boha za svůj hřích a jeho důsledky? Je na jejich stížnosti něco pravdy? A pokud ano, jak mohou oni-nebo kdokoli z nás-nést odpovědnost za naši vzpouru proti Bohu? Jeden komentář To vysvětluje takto: „nemají v úmyslu popřít svou vlastní vinu, ale přiznat, že jejich vlastní vinou je Bůh předal zavrženíhodné mysli (Is 6: 9, 10; Ps 119: 10; Ro 1: 28)“ (Robert Jamieson, a. R. Fausset, David Brown, komentář, kritický a vysvětlující, o Starém a Novém zákoně, Logos Research Systems, Inc., 1997, S. Je 63:17). Da Carson dodává: „Bůh není vinen za jejich duchovní situaci; pramení z jejich vlastního laškování se zlem “ (New Bible Commentary: 21st Century Edition, s. Is 63:15). Zatímco Bůh jistě vybírá služebníky, jako je Jeremiáš, z lůna jejich matek a určuje staletí předem vůdce, kteří změní lidské dějiny (například Cyrus), není autorem zla, ani neláká lidi zlem (James 1:13-14). Dále neřídí myšlenky, slova a skutky lidí takovým způsobem, který je zbavuje jejich osobní odpovědnosti činit pokání, věřit a následovat ho. Svrchovanost Boha a odpovědnost mužů a žen jsou tajemné biblické doktríny, jejichž potíže je činí neméně pravdivými.

Matthew Henry sdílí tento pohled: „proč jsi nás přiměl, abychom se mýlili ze svých cest … ti jsou opravdu zlí, kteří kladou vinu za svou bezbožnost na Boha. Ale spíše to beru jako jazyk těch z nich, kteří bědovali nad nevěrou a neproniknutelností svého lidu, neobviňovat Boha, že je autorem jejich bezbožnosti, ale stěžovat si na to jemu…. Když se ptají, Proč jsi to udělal? není to tak, že ho obviňuje z nesprávného, ale běduje to jako bolestný úsudek…. Bůh způsobil jim chybovat a zatvrzel jejich srdce, a to nejen tím, že stáhne svého ducha od nich, protože oni truchlili, a zlobil se, a uhasil ho (v. 10), ale soudním rozsudkem nad nimi (jít, aby srdce tohoto lidu tuku, ch. 6: 9, 10) a jeho prozřetelností, které se jich týkají, což se ukázalo jako smutné příležitosti pro jejich odchod od něj…. Přesvědčení svědomí si stěžují na většinu duchovních soudů a děsí se, že nejvíce v utrpení, které je čerpá z Boha a povinnosti „(komentář Matthewa Henryho k celé Bibli: úplný a nezkrácený V jednom svazku, s. je 63:15).

Závěrečná myšlenka

kapitola končí tím, že se mu Boží lid konečně odevzdá. J. Vernon McGee píše: „To by měl být postoj křesťana dnes-úplné poddání Bohu. Většina z nás se bojí vzdát se Bohu, protože se bojíme, že na nás bude tvrdý. Bůh chce být k nám jemný, pokud mu dáme šanci. Ale pamatujte, že on je také Bůh soudu. On je ten, kdo jednoho dne přichází na zemi, aby šlapal po víně zuřivosti svého hněvu. Bůh se vás nesnaží vyděsit; jen vám říká pravdu „(Izaiáš: svazek II, s. 186).