já. Archetyp celistvosti a regulačního centra psychiky; transpersonální síla, která přesahuje ego.
jako empirický koncept označuje já celou škálu psychických jevů u člověka. Vyjadřuje jednotu osobnosti jako celku. Ale pokud celková osobnost, z důvodu své nevědomé složky, může být jen částečně vědomá, koncept já je, částečně, pouze potenciálně empirický a je do té míry postulátem. Jinými slovy, zahrnuje jak zkušenosti, tak nezkušené (nebo dosud nezažité). … Je to transcendentální koncept, protože předpokládá existenci nevědomých faktorů na empirických základech, a tak charakterizuje entitu, kterou lze popsat pouze částečně.
já není jen střed, ale také celý obvod, který zahrnuje vědomé i nevědomé; je středem této totality, stejně jako ego je středem vědomí.
vzhled já
stejně jako jakýkoli archetyp je podstatná povaha já nepoznatelná, ale její projevy jsou obsahem mýtu a legendy.
já se objevuje ve snech, mýtech a pohádkách v postavě „nadřazené osobnosti“, jako je král, hrdina, prorok, Spasitel atd., nebo ve formě symbolu totality, jako je kruh, čtverec, quadratura circuli, kříž atd. Když představuje complexio oppositorum, spojení protikladů, může se také objevit jako sjednocená dualita, například v podobě tao jako souhry jang a Jin nebo nepřátelských bratrů nebo hrdiny a jeho protivníka (úhlavní nepřítel, drak), Faust a Mefistofeles atd. Empiricky se tedy já jeví jako hra světla a stínu, i když je koncipováno jako celek a jednota, ve které jsou protiklady sjednoceny.
autonomní faktor
realizace já jako autonomního psychického faktoru je často stimulována narušením nevědomého obsahu, nad nímž ego nemá žádnou kontrolu. To může mít za následek neurózu a následnou obnovu osobnosti nebo nafouknutou identifikaci s větší mocí.
ego nemůže pomoci zjistit, že aflux nevědomého obsahu oživil osobnost, obohatil ji a vytvořil postavu, která nějakým způsobem zakrývá ego v rozsahu a intenzitě. … Přirozeně, za těchto okolností existuje největší pokušení jednoduše následovat mocenský instinkt a přímo identifikovat ego s vlastním já, aby se udržela iluze mistrovství ega. … já má funkční význam pouze tehdy, když může kompenzovat ego-vědomí. Pokud je ego rozpuštěno v ztotožnění se s vlastním já, vytváří to jakýsi mlhavý superman s nafouknutým egem.
„Bůh v nás“
zkušenosti sebe sama mají numinozitu charakteristickou pro náboženská zjevení. Proto Jung věřil, že neexistuje žádný zásadní rozdíl mezi já jako zážitkem, psychologická realita a tradiční koncept nejvyššího božstva.
stejně tak by se dalo nazvat „Bůh v nás“.“
