buďte rychlí k poslechu
typicky pro Jamesův literární styl prezentuje své pokyny prostřednictvím dvojic doplňujících se nebo kontrastních myšlenek.Rychle poslouchat a pomalu mluvit (1:19)
Toto je Jamesův první útok na hlavní téma v jeho epištole: nemorálnost a ničivost nekontrolovaného jazyka. Jeho prvním příkazem, pokud jde o jazyk, je umlčet ho. Místo mluvení poslouchejte. Jeho důraz není jen na množství poslechu (hodně poslouchejte), ale na rychlost poslechu (nejprve poslouchejte): rychle to udělejte. Doplňkovým příkazem je pomalé mluvení.
v souvislosti se zkouškami existuje důležitý důvod, proč se jedná o první instrukci: zkoušky nás nutí dělat opak toho, co James říká. Tlak zkoušek nás nutí pomalu poslouchat a rychle mluvit-zvláště rychle mluvit v hněvu. Příslovečný muž, který kopne psa, když přijde domů z práce, tak nečiní proto, že by mu zvíře ublížilo, ale proto, že utrpěl zkoušky v práci. Stává se to ještě vážnější, když „kopneme“ jiné lidi. Manželský pár, který bojuje finančně, s větší pravděpodobností zažije manželský konflikt. Mohou bojovat o peníze nebo o jiné problémy,ale finanční soud se stal příležitostí k hříchu proti sobě. S citlivým pastoračním vědomím potřeb lidí James uznává, že jejich okolnosti musí představovat každodenní možnosti relačních konfliktů.
Jakubův pokyn k nim by se mohl vztahovat na jejich konflikty s nevěřícími pronásledovateli; chtěl by, aby křesťané zachovali čistotu vůči nepřátelům i přátelům. Nicméně, později v dopise existují náznaky, že chtěl zejména varovat před nečistotami ve vztazích s ostatními křesťany (4:1, 11; 5:9).
zvláštní nebezpečí, které James vidí v těchto častých relačních konfliktech, by mělo být definováno z předchozího materiálu v 1: 2-18. Jamesův argument se nelíbí Paulinskému obrazu Kristova těla, ve kterém by mohl říci, že každý by měl rychle naslouchat, protože jsme všichni členy jednoho těla (jako v Efezským 4), nebo později, že bychom se měli starat o sirotky a vdovy, protože pokud jedna část těla trpí, každá část trpí s ním (jako v 1 Korintským 12). Stejně tak James nepíše přesně s Paulovým misionářským argumentem, že je světlo světu v temnotě (jako v Efezským 5). Není to tak, že by James nesouhlasil s tím, co Paul později napsal, ale že jeho kontextem je teologie, kterou již napsal v 1: 2-18. Tam vysvětlil, že konflikty mohou být příležitostí k testování, které rozvíjí vytrvalost a vede k zralosti; nebo mohou být příležitostí k pokušení, které podporuje hřích a vede k smrti. James volá po čistotě ve vztazích, protože vidí život ohrožující nebezpečí hříchu a životodárnou hodnotu víry. Nebezpečí v pomalém naslouchání a rychlém mluvení je v vzbudeném hříchu. Jako v 1:13-15, proces se stává příležitostí k hříchu zabývajícímu se smrtí.
téměř denně jako pastor vidím hodnotu, kterou má dobré naslouchání pro čistotu církve uvnitř a poslání církve bez. Když dojde k neshodám v církvi, znovu a znovu jsem viděl, jaké velké škody jsou způsobeny lidem, vztahům a efektivitě našich ministerstev, když rychle argumentujeme svými postoji, hájíme naše názory a prosazujeme naše názory. Také jsem viděl, co velkého dobrého se děje, když se disciplinujeme, abychom odložili obranu svých vlastních názorů a posuzovali názory ostatních, zatímco se soustředíme na naslouchání a plné slyšení, abychom pochopili druhou stranu konfliktu. Konflikt obvykle najdeme snadněji vyřešen. Dobré naslouchání je ochrana před neshodami.
James má na mysli nejen vyhýbání se konfliktu. Tento verš, když je rozšířen do verše 20, znamená službu, kterou Bůh chce, abychom měli k sobě, abychom podporovali spravedlivý život, po kterém touží. Dobré naslouchání pomáhá spravovat Boží lásku k uzdravení a posilování druhých. Výsledkem je jejich větší schopnost žít život spravedlnosti.
James očekává, že lidé, kteří se narodili v Kristu, začnou měnit návyky a chování. Říká nám, abychom pomalu mluvili. Ale máme problém. Poslech je nejtěžší, když jsme naštvaní. Ve skutečnosti, základní hněv je primární a hlavní příčinou naší pomalosti naslouchat a rychlosti mluvit. Je zřejmé, že James vnímá úzké spojení mezi mluvením a hněvem, po jeho instrukci, aby mluvil pomalu (bradys eis lalesai), následuje další aplikace ve stejných termínech a struktuře: pomalu se rozzlobit (bradys eis orgen). Velká část Jamesova dopisu bude věnována zpracování tohoto spojení mezi hříšnou řečí a sobeckým hněvem (v kapitolách 3 a 4), takže 1: 19 je opravdu tematickým veršem pro dopis. James si uvědomuje, co s námi dělají zkoušky, že vyvolávají náš strach, sebelítost, závist, zmatek a zejména hněv. Výsledkem je chování boje, souzení a útočení. Varuje před těmito hříchy a píše o službě, kterou Bůh chce, abychom měli k sobě, abychom dosáhli spravedlivého života, po kterém Bůh touží.Lidský hněv a Božská spravedlnost (1:20)
spravedlivý život, po kterém Bůh touží, je nivův zdlouhavý překlad Jamesových dvou slov dikaiosynen theou. Tento překlad je pokusem popsat aktivní poslušnost požadovanou Bohem spíše než statický standard spravedlnosti, což je jistě v souladu s Jamesovým zájmem. RSV se stylisticky přibližuje Jakubovi a zachovává si svůj tupý gramatický kontrast: „hněv člověka nepracuje podle Boží spravedlnosti.“Živá Bible má více interpretační svobody, ale její pojmy vyjadřují příliš mnoho pochybných konotací: „hněv nás nedělá dobrými, jak Bůh požaduje, abychom byli.“TEV dokáže zahrnout myšlenku Božího aktivního účelu, aniž by zředil stručný a silný kontrast:“ hněv člověka nedosahuje Božího spravedlivého účelu.“
kontrast v tomto verši je objasněn gramaticky. Hněv člověka (orge andros) jako předmět je umístěn vedle Boží spravedlnosti (dikaiosynen theou) jako objekt, přičemž negované sloveso nedosáhne (ouk ergazetai) uzavření tupé věty. Lidský hněv a božská spravedlnost jsou obvykle v rozporu s sebou. Osoba jednající první osobou ji nevykonává ani nevyrábí.
navzdory zobrazení Jamesovy epištoly některými komentátory jako série volně propojených myšlenek by nemělo být obtížné vidět spojení mezi 1: 20 a teologickým pohledem na život, který James založil v 1:2-18. Pronásledovaní křesťané mají ve svých zkouškách spoustu příležitostí k hněvu. Ten, kdo zoufale potřebuje moudrost ve svých obtížných podmínkách (1:5) a bratr, který potřebuje pomoc ve svých chudých ekonomických podmínkách (1:9), jsou jak Jamesem vyzváni, aby se neustále soustředili na cíl skutečné hodnoty: stát se zralým a úplným. Proto mají vidět svůj hněv, který je láká k tomu, aby dělali zlo, a uznat, že takové pokušení nepochází ani z Boží vůle (1:13), ani (Jakub nyní dodává) dosáhnout něčeho pro Boží vůli.
opět nemusíme dlouho hledat v Ježíšově Kázání na hoře, abychom našli pravděpodobné pozadí toho, co si James myslí. Ti, kteří jsou požehnáni, jsou “ ti, kteří hlad a žízeň po spravedlnosti „(dikaiosyne),“ milosrdný“,“ čistý v srdci“,“ mírotvůrci „a“ ti, kteří jsou pronásledováni kvůli spravedlnosti “ (Mt 5:6-10). Dále Ježíš použil Boží přikázání proti vraždě jako přikázání také proti nenávisti, proklínání nebo urážce-konkrétně proti hněvu (orgizomenos): „každý, kdo se zlobí na svého bratra, bude podroben soudu „(Mt 5: 21-22).
ve skutečnosti je Kristovu následovníkovi přikázáno, aby vykonával činy, které jsou opakem hněvu: obrátil druhou tvář k tomu, kdo vás udeří, dal ještě více tomu, kdo by od vás vzal, a miloval toho, kdo je vaším nepřítelem (Mt 5:39-44). To jsou druhy aplikací, které mají být provedeny z Jamesovy instrukce.
spravedlivý život, po kterém Bůh touží, je kontrastní alternativou. Bůh vždy stanovoval svatost jako podmínky bytí ve smluvním vztahu se svatým. Pán se zjevil Abramovi a řekl: „Já jsem Všemohoucí Bůh; kráčej přede mnou a buď bez viny „(Gen 17,1). James píše z vědomí tohoto pokračujícího příkazu, který byl ještě důraznější nyní naplněným dílem Krista.
služba vítaná od Jakuba je jeho neúprosným morálním zaměřením; bere Boží příkazy vážně a činí naši bezbožnost jasnou a neomluvitelnou. Je-li cílem člověka „získat korunu života“, bude podle toho činit morální rozhodnutí. Pokud jednám v rozhořčení vůči osobě, která má větší pohodlí bohatství, nejednám podle spravedlivého života, po kterém Bůh touží. Pokud jednám v nenávisti vůči osobě, která mě zranila zlomyslnými postoji nebo pomlouvačnými slovy nebo škodlivými činy, neplním spravedlivý život, po kterém Bůh touží. James je dost upřímný, aby čelil výběru jasně: chci pomstu, útěchu a vyhýbání se útrapám, nebo chci Boží spravedlnost ve svém životě?
pokud 1:19 poukázal na službu, kterou Bůh chce, abychom měli k sobě, nyní 1: 20 poukazuje na naši potřebu osvobození od hněvu, abychom mohli tuto službu vykonávat a společně se učit životu spravedlnosti. To evokuje otázku „Jak se to ve mně může stát?“Odpověď přichází v dalším verši.
to evokuje otázku „Jak se to ve mně může stát?“Odpověď přichází v dalším verši.Převládající zlo a Spásné slovo (1:21)
v tomto verši je několik kontrastů. Za prvé, jediným imperativem je dexasthe („přijmout“ slovo), akt, který stojí na rozdíl od aktu modifikujícího příčestí apothemenoi („vzlétnout“ nebo „zbavit se“ veškeré morální špíny a zla). Oba mají být úmyslné činy pro křesťany: přijetí slova a odmítnutí zla. Za druhé, zlo, které má být odloženo, je převládající (perisseian, popisující okolní přítomnost v hojnosti), zatímco slovo, které má být přijato, je zasazeno (emphyton, zobrazující vnitřní přítomnost slova, které již bylo umístěno jako semeno uvnitř křesťana). Za třetí, implantované slovo je schopno vás zachránit (sosai tas psychas hymon, „zachránit své duše“), což znamená kontrastní hrozbu pro vaše duše před předchozí morální špínou a převládajícím zlem. Tento jeden verš je tedy úžasným oknem do světonázoru, ze kterého James píše. Je to světonázor komplementárních morálních imperativů, které jsou naléhavé jejich odpovídajícími výsledky.
| zbavte se | je na rozdíl od | pokorně přijmout |
| zlo převládající kolem vás | je na rozdíl od | slova zasazeného do vás |
| což vás ohrožuje (implikované) | je na rozdíl od | , které vás mohou zachránit |
porovnáním jiných textů, Jakubův světonázor není izolovanou myšlenkou, ale skutečně biblickým světonázorem. Za prvé, prevalence zla je představa, kterou by James našel v Ježíšových kázáních. Ježíš učil, že množství potíží (kakia) je dost v každém dni (Mt 6:34), takže James může varovat před zlem (kakia) kvantitativním termínem perisseian (přebytek, hojnost). Ježíš učil, že člověk může ukládat dobro nebo zlo v srdci a že hojnost (perisseuma) v srdci bude řídit, jak člověk mluví (Lk 6: 45). Jakub by si teď mohl připomenout toto učení, a to jak v kvantitativním obrazu zla, tak v aplikaci na něčí řeč.
za druhé, potřeba odložit toto zlo pohání další spisovatele Nového zákona. Síla příčestí apothemenoi je správně přeložena jako imperativ: zbavit se . . . Tato naléhavost se podobně odráží v 1 Petr 2: 1, “ Zbavte se veškeré zloby .“Se stejným slovesem bude Pavel naléhat na Efezany, aby odložili staré já a zbavili se lži (Ef 4: 22, 25).
Zatřetí, důraz na schopnost slova zachránit je také součástí struktury novozákonního myšlení. Původ je opět v Ježíšově učení-v Matouši 7: 24. „Proto každý, kdo slyší tato moje slova a uvádí je do praxe, je jako moudrý muž, který postavil svůj dům na skále.“Kristovo podobenství zobrazovalo dům obklopený převládajícími a hrozícími nebezpečími-padajícími dešti, stoupajícími proudy, foukajícími větry. Obyvatelé byli spaseni „slovy“ – slovy Kristovými uvedenými do praxe. Pak Jamesova teologie v první části kapitoly 1 (konkrétně 1: 18, týkající se „slova pravdy“) poskytuje bezprostřední kontext pro jeho aplikaci zde v 1: 21. Nakonec Petr opět předkládá potvrzení paralelní instrukce v 1 Petr 2: 2. „Čisté duchovní mléko“, které má Peter na mysli, je s největší pravděpodobností Boží slovo,které právě zdůraznil v 1: 23-25. Peterova myšlenková linie tedy běží paralelně s Jakubovou:
1. Bůh nám dal narození skrze Jeho slovo (Jas 1: 18; 1 Pet 1:23).
2. Proto je nezbytné, abychom se zbavili všeho zla (Jas 1: 21; 1 Pet 2:1).
3. Místo zla je to slovo Boží, které nyní musíme přijmout a toužit (Jas 1: 21; 1 Pet 2:2).
žádost má být podána na základě toho, co jsme viděli o významu. Nejprve jsme v tomto verši našli světonázor, vidět zlo jako všudypřítomné a život ohrožující pro nás. To nás vyzývá k tomu, abychom porovnali svůj vlastní pohled na svět. Vidíme svět ve stejných termínech? Minimalizace nebezpečí páchání zla je ve světle tohoto verše bezohledně nereálná. Je to poněkud srovnatelné s přetrváváním v těžkém kouření, když říká: „není to tak špatné, jak to dělají“ (to znamená, že to není opravdu život ohrožující) nebo „rakovina mě nedostane“ (to znamená, že nebezpečí není ve skutečnosti převládající). Nerealistické myšlení nás nechává izolovat od naléhavosti morální reformy. To je jeden z důvodů, proč se naše modlitby v krizích neliší od krále Davida: „Nechť mé srdce není přitahováno k tomu, co je zlé.“Modlíme se za bezpečnost místo čistoty, protože nevidíme nečistotu jako nebezpečnou.
za druhé, tento verš nás vyzývá, abychom činili pokání ze všech morálních nečistot v našich životech. Zahrnuje nejen senzační zločiny, ale také každodenní zlo, jako je stěžující si postoj, žárlivý duch,klamný nebo drby způsob mluvení, nebo vzpoura proti autoritě. Stejně jako mnoho jiných biblických výroků, i toto objasňuje, že pokání není jen zármutkem za něčí hřích, ale, úplněji, smutek, který člověka posouvá ke změnám v životě. Biblické pokání je změna směru, otočení, volba odmítnout nemorálnost a volat k Bohu, “ už nechci být takhle!“
třetí oblast potřebné aplikace je v pokorném přijetí Božího slova. Nemělo by být matoucí, že by nám James řekl, abychom přijali to, co je v nás již zasazeno. Termín emphyton (zasazený do vás) naznačuje, že práce slova je zaměřena spíše na změnu křesťana než na změnu okolností soudu. Pokorně přijmout by pak znamenalo nejen věřit, ale jednat podle tohoto slova-například přijmout, že být rychlý naslouchat a pomalu mluvit je opravdu nejlepší kurz uprostřed konfliktu. Hněv je postoj vyprávění a náročné; James příkazy postoj učení a přijímání. Je to postoj, který již předepsal a ilustroval v 1:2-18 ohledně zkoušek. Vyžaduje pokornou učitelnost, aby to považovala za čistou radost, když se člověk setká se zkouškami, protože z Božího slova ví, že zkoušky bude Bůh používat jako zkoušky k rozvoji vytrvalosti.
když jsem jeden rok řídil konferenci InterVarsity v Coloradu, něco, co řečník řekl, přimělo studenta, aby se se zjevnou intenzitou zeptal: „ale co děláte, když se věci pokazí a ostatní lidé vám ubližují a vy jste zraněni a naštvaní?“Řečník odpověděl:“ mějte svůj každodenní klidný čas.“
zpočátku mě to rozzlobilo; zdálo se, že je to zjednodušující odpověď, která ignorovala Boj vyjádřený v otázce. Když jsem o tom přemýšlel, ačkoli, moudrost řečníkových slov se soustředila. Potřebujeme Boží slovo-musíme ho pokorně přijmout do svých myslí a srdcí-protože nás skutečně dokáže zachránit před ničivou silou naší vlastní hříšnosti. S tímto přesvědčením James dále vysvětluje, jak používat toto záchranné slovo Boží.
