japonská mytologie a folklór

„Foxova svatba“, jeden z nejzáhadnějších a nejromantičtějších mýtů Japonska, je populární folktale, který se dnes znovu zavádí ve skutečných svatbách a svatyních festivalech.

nahoře je fotografie rekonstrukce „Liščí svatby“, která se konala v zámeckém městě Minowa. Svatební obřad předávaný generacemi v oblasti Takasaki City Misato je zobrazen na liščí svatbě a lidé, kteří vypadají jako lišky, pochodují v průvodu. (Obraťte se na Misato pobočka města Takasaki pro turistické informace, a podívejte se na tento blog). To je oslavováno místními obyvateli ve městě Takasaki prefektury Gunma na 6 (Ne) Říjen.

liška svatba, legenda

jak Legenda pokračuje,

kdysi byla mladá bílá liška, jejíž jméno bylo Fukuyémon. Když dosáhl vhodného věku, oholil si přední část a začal přemýšlet o tom, že si vezme krásnou nevěstu. Starý liška, jeho otec, se rozhodl vzdát dědictví svému synovi a odešel do soukromého života; takže mladá liška, vděčná za to, tvrdě a vážně pracovala, aby zvýšila své dědictví. Nyní se stalo, že ve slavné staré rodině lišek byla krásná mladá dáma-liška, s tak krásnou srstí, že sláva jejích drahokamových kouzel byla rozšířena široko daleko. Mladá bílá liška, která o tom slyšela, se snažila učinit z ní svou ženu a mezi nimi bylo uspořádáno setkání. Na obou stranách nebyla nalezena chyba; předběžná opatření byla tedy urovnána a svatební dary zaslané od ženicha do domu nevěsty s gratulačními projevy posla, které osoba pověřená přijetím darů řádně uznala; nositelé samozřejmě obdrželi obvyklý poplatek v měděné hotovosti.

když byly obřady uzavřeny, byl vybrán příznivý den pro nevěstu, aby šla do domu svého manžela, a ona byla nesena v slavnostním průvodu během sprchy deště, slunce svítilo po celou dobu.* Poté, co proběhly obřady pití vína, nevěsta změnila šaty a svatba byla uzavřena, bez povolení nebo překážek, uprostřed zpěvu, tance a veselí.

nevěsta a ženich žili láskyplně spolu a Narodil se jim vrh malých lišek, k velké radosti starého dědečka, který s malými mláďaty zacházel tak něžně, jako by to byli motýli nebo květiny. „Je to obraz jejich starého dědečka,“ řekl, co nejvíce hrdý. „Pokud jde o medicínu, žehnej jim, jsou tak zdraví, že nikdy nebudou potřebovat měděnou minci!“

jakmile byli dost staří, byli odvezeni do chrámu Inari Sama, patrona lišek, a staří prarodiče se modlili, aby byli vysvobozeni od psů a všech ostatních nemocí, jimž je liščí maso dědicem.

tímto způsobem bílá liška postupně voskovala staré a prosperující a jeho děti se rok od roku staly stále více a více kolem něj; takže, šťastný ve své rodině a jeho podnikání, každé opakující se jaro mu přineslo novou příčinu k radosti.

* sprcha během slunečního svitu, kterou nazýváme „ďábel bije svou ženu“, se v Japonsku nazývá “ liška nevěsta, která jde do domu svého manžela.“

(tento popis příběhu se objevuje v příbězích starého Japonska od Algernona Bertrama Freemana-Mitforda. To a jeho ilustrace jsou znovu použity v souladu s podmínkami projektu Gutenberg Licence online na http://www.gutenberg.net.)

asociace mýtu s fenoménem počasí, jako jsou slunečnice a liščí déšť

v oblasti Kantō, oblasti Chūbu, oblasti Kansai! Oblast Chūgoku, Šikoku, Kjúšú, mimo jiné slunečnice se nazývají “ kitsune no yomeiri.“

podobně jako kitsune-bi foxfires a atmosférická světla duchů se tento jev nazývá různými názvy v závislosti na oblasti. V oblasti Nanbu, prefektuře Aomori, se nazývá „kitsune no yometori“ (狐のりり, manželka lišky) a v serizawě, Chigasaki, prefektuře Kanagawa a horských oblastech okresu OE v prefektuře Tokušima se nazývá „kitsune-ame“ (狐雨, liščí déšť). Ve východní části Isumi, prefektuře Čiba, se nazývá „kitsune no šūgen“ (狐のの). V okrese Higashi-Katsushika, prefektura Chiba, je označována jako „kitsune no yometori ame“ (狐のりり, liška manželka-brát déšť) jako v Aomori, ale to vyplývá ze skutečnosti, že tato oblast byla kdysi zemědělskou oblastí, a když viděli, jak byly manželky známé pro svou práci, manželky byly považovány za ty, které existovaly, aby byly „vzaty“ kvůli prosperitě rodiny.

vztah mezi liščí svatbou a počasím se také liší podle oblasti a v prefektuře Kumamoto se objevuje duha a v prefektuře Aichi je to, když graupel padá, že je liška svatba.

„Kitsune no Yomeiri-zu“ z období Edo od Ukiyo-e umělce Hokusaie Katsushiky byl založen na této lidové víře související s počasím a zobrazoval různé lidi překvapené liščím svatebním průvodem a náhlou sprchou a jejich shon, aby se v jejich úrodě. Toto bylo zdůrazněno jako neobvyklý příklad, kdy jsou imaginární pozadí lišek a skutečné zvyky zemědělských vesnic zobrazeny současně v obraze.

báseň Kobajaši Issy, básníka haiku téže doby, zní: „v podzimních plamenech a horách je déšť liščích svateb“ (のの山山はののの). Také v dílech období Meidži Waka a haiku básníka Kobayashi Issy byla tanka, která četla: „když déšť dopadne na vesnici z modré oblohy v hodinu koně, možná se král liška vdává „(青すするるのの大大すすんん山).

z ningyō jrruri „Dan no Ura Kabuto Gunki“ (壇浦兜軍記) poprvé vystoupil v roce 1732, jeden slyší refrén „bylo docela jasné počasí až do teď, ale pak jsem to slyšel, hravý déšť liščí svatby“ a v dobovém románu Onihei Hankachō vydaném po válce, byl jeden svazek s názvem „Fox Rain“ (狐雨).

v Edo období kusazshishi a kibyōshi jako „無物喰狐婿入“ (ilustroval Kitao Masayoshi) publikoval v roce 1785 (tenmei 5), „Mukašigatari Kitsune Yomeiri“ (昔語狐娶入) (ilustroval Kitao shigemasa) a „Anasaka Kitsune engumi“ (穴賢狐縁組) (ilustroval Jippensha ikku), stejně jako v Kamigata e-hon jako „shūgen Kitsune no mukoiri“ a „Ehon atsumegusa,“ tam jsou vyobrazení „lišky svatby“ humanizovaných lišek procházejících svatbami. Existoval žánr děl zvaných „yomeiri mono“ (嫁入りり, „svatební věci“) humanizovaných zvířat procházejících svatbami, ale lišky měly zvláštní charakteristiku, že k nim konkrétně bylo připojeno jméno inari no Kami. To je považováno za náznak, že víra v Boha Inari i „yomeiri mono“ hluboce pronikly mezi obyčejné lidi.

mezi místními lidmi, v Akaoka, prefektuře Kchichi (nyní Kōnan), je mimo jiné dětská píseň, ve které slyšíme „když za dobrého počasí padne déšť, je to liščí svatba“ (日本りりり עברית Türkçe). Hiyori ni ame ga furya, kitsune no yomeiri), a říká se, že skutečná Foxova Svatební precese byla viděna v den Slunečnice.

…

lišky svatba jako slibný svatební rekonstrukce (nebo svatební obřad pro zvrácení špatného štěstí)

v Suzakihamamiyashinemei Jinja v Miyado, Yokkaichi, Prefektura Mie, během setsubun, šintoistický rituál nazvaný „kitsune no yomeiri dchchū (liščí svatební cesta)“ hrál v období Edo, a oživil během poválečného období, a muž a žena, kteří byli v yakudoshi nebo „nešťastný věk“ ten rok by se oblékl jako malá liška, hlavní vyslanec bohů, a dívka liška, vyslanec boha suzakihamamiyashinemei Jinja, a pak znovu uzákonit svatbu, která v té době je vidět, že vzkvétá s několika desítkami tisíc návštěvníků svatyně. zatímco se v Numazu v prefektuře Šizuoka označuje jako „kitsune no shūgen“ (狐の祝言). Existuje několik teorií, proč jsou nevěsta a ženich považováni za lišky. Jedna taková teorie říká, že i když se zdálo, že světla znamenají svatbu, ve skutečnosti nikde nebyla žádná svatba a celá věc byla propracovaným trikem, který hrály lišky.

minulý jev v Tojošimě v Edu (nyní Toshima, Kita ward, Tokio a Ouji, ze stejného oddělení) údajně zahrnuje atmosférická světla duchů, která se neustále objevují a chvějí se a třesou se ve tmě, se nazývá „kitsune no yomeiri – – tento jev se počítá jako jedno ze“ sedmi tajemství Toshimy“, o kterých se v této vesnici vyprávělo.

nadlidské a nadpřirozené

příběhy sňatků mezi liškami, které byly prokázány lidem, jsou šířeny po celé zemi.

jedním z takových příkladů byla lidová legenda o Skace v prefektuře Saitama v období Sengoku, kde určitá žena slíbila, že se ožení se svým milencem, ale která zemřela na nemoc, a lišky byly údajně inspirovány lítostí této situace … do držení liščího svatebního průvodu spatřeného poblíž ženského hrobu. Také podle folktale v provincii Šinano (nyní Prefektura Nagano) existuje příběh, kdy když Starý muž pomohl malé lišce, nakonec ho přivítal svatební průvod lišky, když dospěla, a jako dárek starci byl vzat s sebou. V příbězích o svatbách, jako jsou tyto, přírodní jevy, jako jsou ty, o kterých bylo napsáno výše, a nadpřirozené „kitsune no yomeiri,“ fungují jako nastavení jeviště, a svatby, které se konají ve dne, se často odehrávají ve slunečních paprscích, a ty, které se konají v noci, se často odehrávají mezi atmosférickými duchovými světly.

existují různé příběhy podivných svatebních průvodů, které byly svědky a zaznamenány, zejména ve staré Edo literatuře, která zahrnovala pozorování skutečných lišek, jako v eseji „Konjaku Yōdan Shū“ (今昔妖談集) z období kan ‚ ei, které se odehrávalo v takemachi, v oblasti Honjo v Edu, stejně jako písemné dílo „Edo chirihiroi“ (Jiang戸塵拾), kde byl člověk viděn u kanálu hacchō v Edu, stejně jako sbírka Kaidan „Kaidan Oi no Tsue“ (怪談老のの) z období Kansei, kde jeden byl viděn ve vesnici Kanda, kzzuke (nyní Prefektura Gunma).

…

liščí mýty, jak je spojeno s božstvem Inari a svatyní inari zemědělské tradice, kde je liška zbožňována jako bůh sklizně nebo posel božstva obilí Inari.

v Hanaoka Tokufuku Inari-sha v Kudamatsu, prefektura Yamaguchi, na festivalu Inari, který se koná každý rok v listopadu 3, se provádí „kitsune no yomeiri“. To nesouvisí ani s atmosférickými duchovými světly, ani se slunečníky, ale je to spíše opětovné uzákonění svatby mezi liškami, a je způsobeno úsilím dobrovolníků poté, co stará praxe modlitby za dobrou sklizeň na festivalu Inari v této svatyni přestala v chaosu poválečného období, a opětovné uzákonění odkazuje na skutečnost, že pár bílých lišek v této svatyni hledal něco ztraceného, a byl zbožňován jako bůh dobré sklizně a prosperujícího podnikání. Ti, kteří vystupují jako pár fox, jsou vybráni mezi lidmi Kudamatsu, ale říká se, že jako žena, která hraje roli jednoho z novomanželů, bude požehnána dobrým zápasem, manželství ve stejné svatyni má výhodu.

viz Festival Hatsu Uma připomíná den, kdy inari, božstvo obilí sestoupilo na Mt Inari

Fushimi Inari Taisha (大大社?) je hlavní svatyně Inari, která se nachází ve Fušimi-ku v Kjótu v Japonsku. Svatyně, která sedí na úpatí hory také pojmenované Inari, je převážně sponzorován v časném Japonsku obchodníky.

nejstarší stavby byly postaveny v roce 711 na kopci Inariyama v jihozápadním Kjótu, ale svatyně byla znovu umístěna v roce 816 na žádost mnicha Kūkai do současného umístění Fushimi-ku v Kjótu. Svatyně se stala předmětem císařského patronátu během raného Heianského období. V roce 965 císař Murakami rozhodl, že poslové nesou písemné zprávy o důležitých událostech japonskému strážci kami. Svatyně Inari byla mezi 16 svatyně, tyto heihaku byly původně představeny. Od roku 1871 do roku 1946 byl Fushimi Inari-taisha oficiálně označen za jednoho z Kanpei-taisha (官幣大社?), což znamená, že stál v první řadě vládou podporované svatyně.

jasná souvislost mezi liškami a Inari je doložena v Edo období kusazshishi a kibyōshi, jako je „無物喰狐婿入“ (ilustroval Kitao Masayoshi) publikovaný v roce 1785 (tenmei 5), „Mukašigatari Kitsune Yomeiri“ (昔語狐娶入) (ilustroval Kitao shigemasa) a „Anasaka Kitsune engumi“ (穴賢狐縁組) (ilustroval Jippensha ikku), stejně jako v Kamigata e-hon, jako je „shūgen kitsune no mukoiri“ a „Ehon Atsumegusa“ jsou vyobrazeny „lišky svatby“ humanizovaných lišek procházejících svatbami. Existoval žánr děl zvaných „yomeiri mono“ (嫁入りり, „svatební věci“) humanizovaných zvířat procházejících svatbami, ale lišky měly zvláštní charakteristiku, že k nim konkrétně bylo připojeno jméno inari no Kami. To je považováno za náznak, že víra v Boha Inari i „yomeiri mono“ hluboce pronikly mezi obyčejné lidi.
…

legenda lišek jako kosmologický mýtus o velké starověku a s širším společným původem

nejpravděpodobnějším vysvětlením pro lišku svatbu a další legendy lišky je, že to byl starověký zemědělský a sezónní astronomický precesní obřad, který byl zděděn od Altaických-nebo Severočínských kontinentálních migrantů, kteří přinesli do země obilné zemědělství, proso i rýže. Ze studií archeologie a astronomických znalostí, předpokládá se, že liščí legendy mají čtyři tisíce let starou historii, spojené s prehistorickými zemskými a nebeskými zemědělskými obřady a součástí bohatého těla Antiků kalendářních znalostí cyklických sezónních čtení. Liščí sochy jsou v archeologii známé z tureckého místa Gobleki Tepe, a liščí mýty a chrámy se nacházejí v hojnosti pan-Mesoamerican a-South American, liščí chrámy představující nabídky země a pozorování zarovnání nebeských těles a sezónních předpovědí.

a 2011 study, published in the Journal of Cosmology, reviews the “ evidence associated with the fox representations argumentuje, že počátky hierarchie v Andské Jižní Americe nastaly se vzestupem kněžského kultu, který udržoval komplexní znalosti astronomie.“Článek s názvem“ Starověká jihoamerická kosmologie: čtyři tisíce let mýtu o lišce“, výňatek níže uvádí,

“ mytologie jihoamerické lišky je spojena jak s oblohou, do které vystoupil, tak silněji se zemí níže. Přinesl zpět sacharidy z nebes ve formě zemědělských rostlin a živočišné bílkoviny ve formě ryb. Jeho spojení se změnou klimatu a predikcí úspěchu plodin je vyprávěno v příbězích o velké části Jižní Ameriky. Jeho konstelace je viditelná pro domorodé národy v řadě jihoamerických zemí. Od pobřežního Peru po jižní Ekvádor šamani stále používají lišku k proroctví a variace na liščí mýty jsou stále slyšeny od středu k jihu… první reprezentace Andské lišky byly nalezeny na místě Buena Vista, Chillón Valley, Perú.

4. Archeologie

reprezentace lišky v Buena Vista jsou nejstarším trojrozměrným uměním v Americe (Benfer et al. 2010). Tyto 4 000 let staré činy znamenaly bod, kdy se příběhy o lišce poprvé vyjádřily vizuálně v sochách, nástěnných malbách, malbách a architektuře. Archeologické reprezentace lišky v Buena Vista jsou spojeny s chrámy, kde je možné pozorovat nebeské události a obětovat zemi.

tyto asociace lišky se zemí a oblohou přetrvávaly od pozdního Preceramika až do doby Inků a jsou dodnes známé mezi andskými národy, jak Kečuánskými mluvčími, tak mluvčími Aymary….

Andské souhvězdí jeho osobnosti je široce známé po celé Jižní Americe. Liška současné kosmologie sa domorodých obyvatel zdá být stejná liška, která byla do roku 2000 př. n. l. poprvé zastoupena v umění spojeném s monumentální architekturou v Buena Vista.“

“ vzestup souhvězdí Andské lišky v Mléčné dráze označil sezónně důležitá data, jako jsou slunovraty (Benfer et al. 2010) a lunar standstils (Adkins and Benfer 2009) mezi 2200 a 2000 před naším letopočtem. Také Mayské souhvězdí a Mléčná dráha označily slunovraty.“

autoři argumentují vzdáleným společným původem mýtů o lišce, když zjistili, že existují společné prvky mýtů o lišce z mezoamerického a jihoamerického původu, jako jsou noční asociace, podvody a asociace se zemskými a zemědělskými nabídkami a vztah mezi liškou a posvátnou horou: „jihoamerická liška sleduje nabídky na zemi, které jsou přezkoumávány z hlediska přiměřenosti animovanými horami“.

v Japonsku, s přijatým západním gregoriánským kalendářem, jsou kalendářní asociace liščích mýtů z větší části zapomenuty, zůstávají však pozůstatky sezónního významu. Například.podle legend prefektury Fukušima se říká, že večer 10. dne 10. měsíce v lunisolárním kalendáři, pokud člověk nosí suribachi na hlavě a strčí dřevěnou paličku do pasu a stojí pod datlovou švestkou, je možné vidět lišku svatbu, a v prefektuře Aichi se říká, že pokud člověk plivne do studny, proplete prsty a prohlédněte si mezeru mezi nimi, je možné vidět lišku svatbu.

Shapeshifters, samostatný indoevropský nebo Indo-Íránský vývoj

stejná studie z roku 2011 zdůraznila, že příběhy lišek měnících tvar patří k samostatné tradici a možná k pozdějšímu Indoevropskému / árijskému vývoji. Zdá se, že to odpovídá japonské situaci, kdy lišky jsou většinou středověkým vývojem, který vykazuje diverzifikované euroasijské vlivy pozdní Hedvábné stezky.

existují také příběhy o svatbách nejen mezi liškami, ale také mezi lidským mužem a liškou a reprezentativním dílem, které se také stalo ningyō jrruri, je příběh o narození Heianského období onmyoji, Abe no Seimei v Kuzunoha. Existuje také podobný příběh v Nihonkoku Genpō Zen ‚ aku Ryikiiki, stejně jako v „Tonegawa Zushi“ (利根川図志) topografické knize vydané v roce 1857 (Ansei). Město Onabake (女化, doslovně znamená „shapeshift do ženy“) v Ushiku, Prefektura Ibaraki dostala své jméno od tohoto, a liška a je zbožňován v Onabake Jinja v rjūgasaki téže prefektury.

také v Konjaku Monogatarishū, stejně jako „Honchō Koji Innen Shū“ (本朝故事因縁集) zveřejněné v roce 1689 (Genroku 2) a „tamahahaki“ (玉掃木) publikované v roce 1696 (Genroku 9), je příběh lišky, která se objevila před ženatým mužem, tvarovaná a převlečená za manželku této osoby. Také ve sbírce kaidan „Tonoigusa“ (宿直草) publikované v roce 1677 (enpō 5) je obrácený příběh, kde se liška zamilovala do ženského člověka, tvarovaná a maskovaná jako manžel a pohlavní styk této ženy a vyústila v narození dětí s atypickým vzhledem.

Viz též She-Wolf, Were-Wolf Wives and wolf shrines of Japan

In Descended from Wolves: Wolf Symbolism, I draw on the writings of Daniele Guizzo ‚ s work, „“Blessed and cursed: Wolf‘ s totemism and tabooisation between the Kavkaz and Iran“(str. 117~) říká, že liška byla zaměnitelná s vlky v Íránské symbolice a shapeshifting a další vlčí atributy byly nerozeznatelné v íránském a kavkazském světě, — ukázat, že vlci, vlkodlaci pocházeli z Protoindoevropské nebo árijské vlasti a pohybovali se na západ, od raných Turk-mongolských center, zatímco liščí měňavec lze vysledovat z íránské Střední Asie, která se rozptýlila na východ ve východoasijských kulturních sférách (přes Čínu, Koreu a Japonsko), možná v tandemu s rozšířením zemědělství proso a rýže (lišky ocasy jsou často srovnávány s proso).
…

a konečně, v mýtech a legendách z Koreje: anotovaný Kompendium starověkých a moderních materiálů (editoval James Huntley Grayson) na PP.396-7 korejský Fox Wife tale je srovnáván s jeho protějškem Fox Wife tale z Japonska, a zároveň se navrhuje z pozadí dalšího příběhu lišky, která se stala císařovnou Číny, že příběhy o Fox-předcích nebo liškách pocházejí z Koreje i Japonska z čínských zdrojů [které zase mohly pocházet z íránských nebo Dravidských zdrojů) a jsou variantou mongolského vlčího původu příběhy. Tři čínsko-korejsko-japonské mýtické kulturní sféry jsou jasně příbuzné, protože sdílejí stejnou mýtickou devítiocasou liščí ikonografii s genealogickým významem (a tedy možná stejné královské pokrevní linie?). Korejské příběhy, nicméně, mají tendenci vylíčit ducha fox mountain jako zla, zatímco lišky jsou Japonci častěji považováni za dobrotivé. Historické knihy jako Book of Zhou a sbírky příběhů jako rozsáhlé záznamy o Taipingově éře, líčí lišku s devíti ocasy jako zvíře štěstí. Devítiocasá liška, poslaná nebesy, byla považována za znamení štěstí, míru a štěstí. V dynastii Han je ochráncem královské krve.