Kapitola 18
v této kapitole máme, i. obecné prohlášení o Božích způsobech při jednání s národy a královstvími, že s nimi může snadno dělat, co chce, stejně snadno jako hrnčíř s hlínou (v. 1-6), ale že s nimi určitě udělá to, co je spravedlivé a spravedlivé. Pohrozí-li jim zkázou, přesto se po jejich pokání vrátí v milosrdenství k nim, a když k nim přichází v milosrdenství, nic jiného než jejich hřích nezastaví pokrok jeho dobrodiní (v. 7-10). II. Zvláštní ukázka pošetilosti mužů Judských a Jeruzalémských v odchýlení se od svého Boha k modlám, a tak přinášet zkázu na sebe bez ohledu na spravedlivé varování, které jim bylo dáno, a Boží laskavé úmysly vůči nim (v. 11-17). III. Prorokova stížnost Bohu na základní nevděk a nepřiměřenou zlobu jeho nepřátel, pronásledovatelů a pomlouvačů a jeho modlitby proti nim (v. 18-23).
verše 1-10
prorok je zde poslán do hrnčířského domu (věděl, kde ho najít), aby kázal kázání jako dříve k branám Jeruzaléma,ale aby připravil kázání, nebo spíše aby ho přijal připravený připravený. Ti nemuseli studovat svá kázání, která je měla, jak to měl on, okamžitou inspirací. „Jdi do hrnčířova domu a pozoruj, jak řídí svou práci, a tam ti tichým šeptem způsobím, abys slyšel má slova. Tam přijmeš poselství, které bude doručeno lidu.“Všimněte si, že ti, kteří by věděli, Boží mysl musí dodržovat jeho jmenování, a zúčastnit se, kde mohou slyšet jeho slova. Prorok nikdy nebyl neposlušný Nebeskému vidění, a proto šel do hrnčířova domu (v. 3) a všiml si, jak svou práci zpracoval na kolech, jak se mu líbilo, s velkou lehkostí a za malou dobu. A (v. 4) když se kus hlíny, který vytvořil do jednoho tvaru, buď ukázal jako příliš tuhý, nebo v něm měl kámen, nebo nějakým způsobem nebo jiným způsobem, který měl v ruce, proměnil ji v jiný tvar; pokud nebude sloužit pro čestnou loď, bude sloužit pro zneuctění, stejně jako se zdá dobré hrnčířovi. Je pravděpodobné, že Jeremiáš dobře věděl, jak hrnčíř vykonal své dílo, a jak snadno ho hodil do jaké podoby se mu líbilo; ale musí jít a pozorovat to nyní, že, mít myšlenku na to svěží v jeho mysli, mohl by snadněji a zřetelněji pochopit tu pravdu, kterou Bůh navrhl, aby mu představoval, a mohl by to inteligentněji vysvětlit lidem. Bůh použil podobenství svými služebníky proroky (Hos. 12:10), a bylo nezbytné, aby sami pochopili podobnosti, které používali. Ministři dobře využijí svůj rozhovor s obchodem a záležitostmi tohoto života, pokud se tím naučí mluvit jasněji a lépe s lidmi o Božích věcech a vysvětlovat srovnání písem. Protože by měli všechny své znalosti nějakým způsobem nebo jiným způsobem sloužit své profesi.Nyní se podívejme, jaké je poselství, které Jeremiáš přijímá, a je pověřen doručením, v domě hrnčíře. Zatímco se pečlivě dívá na hrnčířovo dílo, Bůh mu vrhá do mysli tyto dvě velké pravdy, které musí kázat Izraelskému domu: i. že Bůh má jak nespornou autoritu, tak neodolatelnou schopnost formovat a vyrábět království a národy, jak se mu zlíbí, aby sloužil svým vlastním účelům: „nemohu s tebou dělat jako tento hrnčíř, praví Pán? v.6. Nemám nad vámi absolutní moc, pokud jde o sílu i pravdu?“Ne, Bůh má jasnější titul k nadvládě nad námi, než má hrnčíř nad hlínou; neboť hrnčíř mu dává pouze svou podobu, kdežto my máme hmotu i podobu od Boha. Jako hlína je v hrnčířově ruce, aby se tvarovala a tvarovala, jak se mu zlíbí, tak jsi v mé ruce. Toto intimuje, 1. Že Bůh má nad námi nezpochybnitelnou svrchovanost, není nám dlužníkem, může nás nakládat, jak považuje za vhodné, a není nám odpovědný, a že by bylo stejně absurdní, kdybychom to zpochybňovali, jako kdyby se hlína hádala s hrnčířem. 2. Že je velmi snadné s Bohem učinit to, k čemu se mu z nás líbí a jaké změny se mu líbí s námi, a že mu nemůžeme odolat. Jedno otočení ruky, jedno otočení kola, zcela mění tvar hlíny, dělá z ní nádobu, odhaluje ji, novou-dělá ji. Tak jsou naše časy v Božích rukou, a ne v našich vlastních, a je marné, abychom se s ním snažili. Mluví se zde o národech; nejpolitičtější, nejmocnější jsou to, co Bůh rád učinil, a žádné jiné. Viz to vysvětlil Job ch. 12: 23), zvyšuje národy a ničí je; rozšiřuje národy a znovu je straiteneth. Viz Ps. 107: 33 atd., a porovnat práci. 34:29 . Všechny národy před Bohem jsou jako kapka kbelíku, brzy setřená, nebo malý prach rovnováhy, brzy odfouknutý (Isa. 40:15), a proto bezpochyby stejně snadno zvládnutelné jako hlína hrnčířem. 3. Že Bůh nebude poražen žádným ve své slávě, na dlouhou dobu, ale, nebude-li oslaven jimi, bude oslaven na nich. Bude-li hrnčířská nádoba poškozena pro jedno použití, bude sloužit pro jiné; ti, kteří nebudou památníky milosrdenství, budou památníky spravedlnosti. Hospodin učinil všechny věci pro sebe, Ano, I bezbožní pro den zla, Prov. 16:4 . Bůh nás stvořil z hlíny (Job . 33: 6), Ne, a my jsme stále jako jíl v jeho rukou (Isa. 64: 8); a nemá nad námi stejnou moc, jakou má hrnčíř nad hlínou? (ROM. 9: 21), a nejsme povinni se podrobit, jako hlína hrnčířově moudrosti a vůli? ISA. 29: 15, Isa. 29: 16 Isa. 45:9 .II. že při výkonu této autority a schopností se vždy řídí pevnými pravidly spravedlnosti a dobra. Rozdává laskavosti skutečně způsobem suverenity, ale nikdy netrestá svévolnou mocí. Vysoká je jeho pravá ruka, přesto vládne ne vysokou rukou, ale, jak z toho vyplývá, spravedlnost a soud jsou obydlí jeho trůnu, Ps. 89: 13, Ps. 89:14 . Bůh prosazuje svou despotickou moc a říká nám, co by mohl udělat, ale zároveň nás ujišťuje, že bude jednat jako spravedlivý a milosrdný soudce. 1, . Když Bůh přichází proti nám ve způsobech úsudku, můžeme si být jisti, že národní pokání zastaví pokrok soudů za naše hříchy, které se tím projeví (v. 7, v. 8): Pokud Bůh mluví o národu, aby vytrhl jeho ploty, které ho zajišťují, a tak jej otevřel, jeho ovocné stromy, které jej zdobí a obohacují, a tak jej nechte pustý-strhnout jeho opevnění, aby nepřítel mohl mít svobodu vstoupit dovnitř, jeho obydlí, aby obyvatelé byli nuceni jít ven, a tak ho zničit, jako je zničena vinice nebo městov tomto případě, pokud tento národ vezme poplach, činí pokání ze svých hříchů a napraví své životy, odvrátí každého z jeho zlé cesty a vrátí se k Bohu, Bůh milostivě zachrání přijměte je, nebude pokračovat ve své kontroverzi, bude vraťte se k nim v milosrdenství, a ačkoli nemůže změnit svůj názor, změní svou cestu, aby to mohlo být řečeno, činí pokání ze zla, které řekl, že jim udělá. Tak často v době soudců, když utlačovaní byli lidé kajícní, Bůh je ještě vzkřísil Spasiteli; a když se obrátili k Bohu, jejich záležitosti se okamžitě obrátily. Byl to případ Ninive, a přejeme si, aby to bylo často Jeruzalémské; vidět 2 Chr. 7:14 . Je nespornou pravdou, že upřímné obrácení od zla hříchu bude účinnou prevencí zla trestu; a Bůh může stejně snadno zvednout kajícný lid z jejich ruin, jako hrnčíř může znovu nádobu z hlíny, když byl zkažený v ruce. 2. Když Bůh přichází k nám ve způsobech milosrdenství, je-li jakákoli zastávka dána pokroku tohoto milosrdenství, není to nic jiného než hřích, který to dává (v. 9, v. 10): pokud Bůh mluví o národu, aby ho vybudoval a zasadil, aby pokročil a ustanovil všechny jeho skutečné zájmy, je to jeho manžel a jeho budova (1 Co. 3:9), a pokud mluví ve prospěch, je hotovo, je zvýšeno, je obohaceno, je rozšířeno, jeho obchod vzkvétá, jeho vláda je usazena v dobrých rukou a všechny její záležitosti prosperují a její podniky uspějí. ale pokud tento národ, který Bůh tak nakládá s výhodami, dělat zlo v jeho očích a neposlouchat jeho hlas, pokud ztratí svou ctnost, a stát se zhýralým a profánním,pokud náboženství vyroste v pohrdání, a zlozvyk, aby se stal módním, a tak být udržován ve tváři a pověsti, a mezi nimi dojde k obecnému úpadku vážné zbožnosti,pak Bůh obrátí ruku proti nim, vytrhne to, co sázel, a strhne to, co stavěl ch. 45: 4); dobrá práce, která byla v tom bude stát v klidu a nechat padnout, a to, co laskavosti byly dále navrženy musí být odepřen; a toto se nazývá jeho pokání z dobra, kterým řekl, že jim prospěje, když změnil svůj účel týkající se Eliho domu (1 Sa. 2: 30) a spěchal Izrael zpět do pouště, když je přivedl na dohled od Kanaánu. Všimněte si, že hřích je velký nešvar mezi Bohem a lidem; ztrácí prospěch z jeho slibů a kazí úspěch jejich modliteb. Porazí jeho laskavé úmysly týkající se nich (Hos. 7: 1) a mate jejich potěšující očekávání od něj. Ničí jejich pohodlí, prodlužuje jejich stížnosti, přivádí je do úžin, a zpomaluje jejich vysvobození, Isa. 59: 1, Isa. 59:2 .
verše 11-17
tyto verše se zdají být aplikací obecných pravd stanovených v předchozí části kapitoly na národ Židů a jejich současný stav.I. Bůh nyní mluvil o nich, aby vytrhl, a strhnout, a zničit; neboť je to ta část vlády soudu, že jejich případ souhlasí s (v. 11): „Jdi, a řekni jim (praví Bůh), „hle, já postavit zlo proti vám a vymyslet proti vám. Prozřetelnost ve všech svých operacích zjevně pracuje na vaší zkáze. Pohleď na své chování k Bohu a nevidíš, že si to zasloužíš; pohleď na jeho jednání s vámi a nevidíš, že to navrhuje.“Rámuje zlo, jako hrnčíř rámuje nádobu, aby odpověděl na konec.II. vyzývá je pokáním a reformací, aby se s ním setkali ve způsobu jeho soudů, a tak zabránili jeho dalšímu řízení proti nim: Navraťte nyní každého z jeho zlých cest, aby se Bůh odvrátil od zlého, co vám učinil, a aby prozřetelnost, která se zdála být orámována jako nádoba na volantu proti vám, byla okamžitě uvržena do nové podoby a záležitost bude ve prospěch vás.“Všimněte si, že varování Božího slova a ohrožení jeho prozřetelnosti bychom měli zlepšit jako silné pobídky k reformě našich životů, ve kterých nestačí odvrátit se od našich zlých cest, ale musíme učinit naše cesty a naše skutky dobrými, přizpůsobitelnými pravidlu, zákonu.III. předvídá jejich tvrdohlavost a jejich zvrácené odmítnutí vyhovět tomuto pozvání, i když to tolik inklinovalo k jejich vlastnímu prospěchu (v. 12): řekli: „není naděje. Pokud nesmíme být vysvobozeni, pokud se nevrátíme ze svých zlých cest, můžeme dokonce zoufat z toho, že jsme někdy vysvobozeni, protože jsme rozhodnuti, že budeme chodit po našich vlastních zařízeních. Není žádným účelem, aby nám proroci říkali, používali další argumenty nebo tlačili věc dále; budeme mít svou cestu, ať nás to stojí cokoli; uděláme každému představivost jeho vlastního zlého srdce a nebudeme pod omezením božského zákona.“Všimněte si, že to, co ničí hříšníky, ovlivňuje žít tak, jak jsou uvedeny. Říkají tomu svoboda žít na svobodě; zatímco pro člověka, který je otrokem svých chtíčů, je nejhorší z otroků. Podívejte se, jak podivně jsou srdce některých lidí zatvrzena podvodností hříchu, že nebudou ani tak slibovat změnu; naopak, postavili Boží soudy na vzdor: „půjdeme dál svými vlastními prostředky a necháme Boha jít s jeho; a vydáme se na problém.“IV. on je pozvedá s obludnou pošetilostí jejich tvrdohlavosti a jejich nenávistí k reformě. Jistě nikdy nebyli lidé vinni takovou absurditou, nikdy nikdo, kdo předstíral rozum, nejednal tak nepřiměřeně (v. 13): Zeptejte se vás mezi pohany, dokonce i ti, kteří neměli prospěch z božského zjevení, žádné věštci, žádné proroky, jako měl Juda a Jeruzalém, dosud, dokonce mezi nimi, kdo má srdce takovou věc? Ninevité, když takto varováni, odvrátil se od svých zlých cest. Někteří z nejhorších lidí, když jsou informováni o svých chybách, zvláště když se o ně začnou chytře starat, alespoň slíbí reformaci a řeknou, že se budou snažit napravit. Ale Panna izraelská se vzdoruje pokání, je rozhodnuta pokračovat mrazivě, bez ohledu na svědomí a prozřetelnost říkají opak, a tak udělal hroznou věc. Měla se zachovávat čistá a cudná vůči Bohu, který ji k sobě přihlásil; ale ona se od něj odcizila a odmítá se k němu vrátit. Všimněte si, že je to hrozná věc, natolik, aby se člověk třásl, aby o tom přemýšlel, že ti, kteří udělali svůj stav smutným hříchem, by měli zoufalství tím, že odmítnou reformu. Úmyslná bezohlednost je nejhrubší sebevražda; a to je hrozná věc, na kterou bychom se měli hnusit.V. ukazuje jejich pošetilost ve dvou věcech: -1. V povaze samotného hříchu, za který byli vinni. Opouštějí Boha za modly, což byla ta nejstrašnější věc, která mohla být, protože na sebe položili nejnebezpečnější podvod (v. 14, v. 15): opustí žíznivý cestovatel sníh, který, roztavený, stéká z libanonských hor, a, procházející skálou pole, teče v čistých, čistých křišťálových proudech? Opustí je, projít kolem, a přemýšlet, aby se zlepšil s nějakou špinavou kaluží vodou? Nebo budou studené tekoucí vody, které pocházejí z jakéhokoli jiného místa, opuštěny v horku léta? Ne, když jsou lidé vyprahlí horkem a suchem a setkají se s chladivými osvěžujícími proudy, využijí je a neobrátí se k nim zády. Okraj to čte, “ opustí muž, který cestuje po silnici, moje pole.“, které jsou rovné a rovné, pro skálu, který je drsný a tvrdý, nebo pro libanonský sníh, který, ležící ve velkých závějích, dělá silnici neprůchodnou? Nebo budou tekoucí vody opuštěny pro podivné studené vody? Č; v těchto věcech lidé vědí, kdy jsou na tom dobře, a zůstanou tak; nezanechají jistotu nejistoty. Ale mí lidé na mě zapomněli (v. 15), opustili fontánu živých vod pro rozbité cisterny. Zapálili kadidlo modlám, které jsou marné jako marnost sama, které nejsou tím, co předstírají, a nemohou vykonávat to, co se od nich očekává.“Neměli společný vtip cestujících, ale dokonce i jejich vůdci způsobili, že se mýlili, a byli spokojeni s tím, že byli uvedeni v omyl. (1.) Opustili starodávné cesty, které byly ustanoveny božským zákonem, po kterých kráčeli všichni svatí, což byla tedy správná cesta ke konci jejich cesty, bezpečná cesta, a protože byli dobře sledováni,bylo snadné zasáhnout i snadno vstoupit. Ale, když jim bylo doporučeno, aby se drželi staré dobré cesty, pozitivně řekli, že nebudou, ch. 6:16 . (2.) Vybrali vedlejší cesty; kráčeli cestou, která nebyla svržena, ne po silnici, po králově silnici, po které by mohli bezpečně cestovat a která by je jistě dovedla k jejich pravému konci, ale špinavým způsobem, drsným způsobem, cestou, kterou nemohli jen zakopnout; taková byla cesta modlářství (taková je cesta veškeré nepravosti-je to falešná cesta, je to cesta plná kamenů klopýtnutí), a přesto se rozhodli vstoupit a vést ostatní.2. Ve zlomyslných důsledcích toho. I když ta věc sama o sobě byla špatná, mohli na to mít nějakou omluvu, kdyby si z toho mohli slíbit něco dobrého. Ale přímá tendence to bylo, aby se jejich země pustá, a, v důsledku toho, sami mizerně (protože tak obyvatelé musí být, pokud jejich země být zpustošen), a jak oni sami a jejich země věčné syčení. Ti si zaslouží být syčeni, kteří jim dali spravedlivé varování a nepřijmou to. Každý, kdo projde kolem své země, učiní na ni své poznámky, a bude ohromen, a způsob jeho hlavy, někteří přemýšleli, jiní litovali, jiní triumfovali v Pustinách země, která byla slávou všech zemí. Budou vrtět hlavou v posměchu, upbraiding je s jejich pošetilost v opouštět Boha a jejich povinnost, a tak tahání toto utrpení na jejich vlastní hlavy. Všimněte si, že ti, kteří se vzbouří od Boha, budou spravedlivě pohrdáni všemi o nich, a poté, co vyčítali Pána, budou sami výčitkou. Jejich země je zpustlá, ve snaze o jejich zničení, je ohrožena (v. 17), rozptýlím je jako s východním větrem, který je divoký a násilný; tím budou spěcháni sem a tam před nepřítelem a nenajdou způsob, jak uniknout. Nejenže před nepřítelem utečou, ale budou rozptýleni, jedni a druzí. To, co dokončí jejich utrpení, je, ukážu jim záda, a ne tvář, v den jejich neštěstí. Naše pohromy mohou být snadno nést, pokud Bůh dívat se na nás, a usmívat se na nás, když jsme pod nimi, když se k nám a ukázat nám laskavost; ale obrátí-li se k nám zády, ukáže-li se nespokojený, bude-li hluchý k našim modlitbám a odmítne-li nám jeho pomoc, opustí-li nás, nechá nás pro sebe a bude-li stát v odstupu od nás, jsme zcela ztraceni. Pokud skryje tvář svou, kdo ho tedy může spatřit? Práce. 34:29 . zde by s nimi Bůh jednal tak, jako s ním jednali ch. 2: 27), oni se obrátili zády ke mně, a ne jejich tvář. U Boha je to spravedlivé, aby se ukázal divným těm, kteří se v den jejich potíží ukázali jako hrubí a neslušní ve svém blahobytu. To bude mít svůj plný úspěch v ten den, kdy Bůh řekne těm, kteří, i když byli vyznavači zbožnosti, byli ještě dělníci nepravosti, odejděte ode mne, já vás neznám, ne, Nikdy jsem vás neznal.
verše 18-23
prorok zde, jako někdy předtím, přináší své vlastní záležitosti,ale velmi pro poučení.I. podívejte se, jaké jsou běžné metody pronásledovatelů. Můžeme to vidět v jeremiášových nepřátelích, v. 18.1. Položili hlavy k sobě, aby se poradili, co by proti němu měli dělat, oba, aby se mu pomstili za to, co řekl, a aby zastavili ústa jeho pro budoucnost. řekli: Pojďte a vymysleme zařízení proti Jeremiášovi. Nepřátelé Božího lidu a služebníci byli často velmi lstiví sami, a vzájemně se spojili, aby jim udělali špatné. To, co nemohou jednat podle předsudků náboženství Samostatně, se pokusí udělat ve shodě. Zlí spiklenci proti spravedlivým. Kaifáš, a přední kněží a starší, učinil tak proti našemu požehnanému Spasiteli sám. Opozice, kterou brány pekla dávají království Nebeskému, je prováděna s velkou prokletou politikou. Bůh řekl (v. 11), vymýšlím proti vám zařízení; a nyní, jako by se rozhodli, že s ním skončí a přelstít nekonečnou moudrost samotnou, se rozhodnou vymyslet zařízení proti Božímu Prorokovi, nejen proti jeho osobě,ale proti slovu, které jim vydal, které si mysleli, že jejich jemným řízením porazí. Ó podivuhodné šílenství těch, kteří doufají, že odradí Boží radu!2. Zde předstírali mocnou horlivost pro církev, která, jak navrhli, byla v nebezpečí, pokud Jeremiáš byl tolerován kázat, jak to udělal: „Pojď“ říkají: „umlčme ho a rozdrtíme, protože zákon nezemře od kněze; zákon pravdy je v jejich ústech (Mal. 2: 6) a tam budeme usilovat o to; správa obřadů podle zákona je v jejich rukou, a ani jeden, ani druhý musí být vytržen z nich. Rada nezahyne od moudrých; správa věcí veřejných musí být vždy podána u soukromých poradců a ministrů státu, jemuž patří; ani slovo nezahyne od proroků – znamenají ty, které si vybrali, kteří jim prorokovali hladké věci a lichotili jim vidinami míru. Naznačili dvě věci: – (1.), Že Jeremiáš nemohl být sám pravým prorokem, ale byl předstíratelem a uzurpátorem, protože nebyl pověřen kněžími, ani nesouhlasil s ostatními proroky, jejichž autoritou bude tedy pohrdáno, pokud bude utrpěn. „Pokud je Jeremiáš považován za věštce, rozloučte se s pověstí našich kněží, našich mudrců a proroků; ale to musí být podporováno, což je dostatečný důvod, proč musí být potlačen. (2.), Že záležitost jeho proroctví nemohla být od Boha, protože se někdy odrážela na prorocích a kněžích; obvinil je, že jsou vůdci všech neplechu ch. 5: 31) a klamání lidí ch. 14: 14); předpověděl, že jejich srdce by mělo zahynout, a být překvapen ch. 4: 9), že moudří muži by měli být zděšeni ch. 8: 9, ch. 8:10), aby kněží a proroci byli opojeni, ch. 13:13 . Teď je to potěšilo víc než cokoli jiného. Předpokládali slib Boží přítomnosti se svými kněžími a proroky, nemohli uvěřit, že by je někdy opustil. Vedení církve musí být neomylné, a proto ten, kdo předpověděl jejich pobláznění, musí být odsouzen jako falešný prorok. Tím pádem, pod barvou horlivosti pro církev, mají své nejlepší přátele byl spuštěn dolů.3. Souhlasili, že udělají vše pro to, aby zničili jeho pověst: „Pojď, zbijme ho jazykem, dáme ho do špatného jména, připevníme na něj špatnou postavu, představíme ho některým jako opovrženíhodný a vhodný k trestnímu stíhání, všem jako odporný a nevhodný k tolerování.“To bylo jejich zařízení, fortiter calumniari, alikvidní adhaerebit-hodit nejodpornější kalumnies na něj, v naději, že někteří by se ho držet. aby ho oblékli do medvědích kůží, jinak by ho nemohli navnadit. Ti, kteří to předpokládali, je pravděpodobné, byli muži postavy, jehož jazyk nebyl malou pomluvou, jehož reprezentace, i když někdy tak nepravdivé, by byli připisováni jak knížaty, tak lidmi, aby byl nepříjemný vůči spravedlnosti jednoho a zuřivosti druhého. Pohroma takových jazyků dá nejen chytré řasy, ale hluboké rány; je to velké milosrdenství, které je před ním skryto, Jobe. 5:21 .4. Dát ostatním příklad, rozhodli se, že sami nebudou považovat nic, co řekl, i když to vypadalo vždy tak závažně a vždy tak dobře potvrzeno jako poselství od Boha: Nedbejme na žádné z jeho slov; pro, správné nebo špatné, budou se na ně dívat jako na jeho slova, a ne slova Boží. Co dobrého může být učiněno s těmi, kteří slyší slovo Boží s usnesením, že na to nedbají nebo tomu nevěří? Nay, 5. Aby ho mohli účinně umlčet, rozhodnou se být jeho smrtí (v. 23): Jediné, co proti mně radí, je zabít mě. Oni loví pro vzácný život; a vzácný život skutečně to bylo to, co lovili. Dlouho byl tento Jeruzalémský ubohý charakter, ty, který zabil mnoho proroků, a zabil by je všechny.II. Podívejte se, jaká je společná úleva pronásledovaných. To můžeme vidět v kurzu, který Jeremiáš absolvoval, když se setkal s tímto tvrdým použitím. Okamžitě se modlil ke svému Bohu, a tak se uklidnil.1. Sám sebe a svou věc odkázal na Boží poznání, v. 19. A nedomnívají se slova, jež řekl, a nepřiznávají stížnosti jeho, aniž by si všímali stížností jeho: však Pane můj, dávej mi pozor. Je to věc útěchy věrným služebníkům, že, pokud lidé nebudou dávat pozor na jejich modlitbě. Apeluje na Boha jako nestranný soudce, který bude slyšet obě strany, jako každý soudce by měl dělat. „Ne jen dávat pozor na mě, ale naslouchat hlasu těch, kteří se mnou bojují; slyšet, co mají říkat proti mně a pro sebe, a pak se zdá, že sedíš na trůnu, soudit správně. Slyšte hlas uchazečů mých, jak hluční a hluční jsou, jak falešní a zlomyslní jsou vše, co říkají, A nechť jsou souzeni z vlastních úst; způsobit jejich vlastní jazyky padat na ně. 2. Stěžuje si na jejich základní nevděk k němu (v. 20): „Bude zlo odměněno za dobré a zůstane nepotrestáno? Což mi neodplatíš dobro za to zlo?“2 Sa. 16:12 . Vykreslit dobro pro dobro je lidské, zlo pro zlo je kruté, dobro pro zlo je křesťanské, ale zlo pro dobro je ďábelské; je to tak absurdní a zlá věc, že si nemůžeme myslet, ale Bůh ji pomstí. Pohleď, jak zlé bylo to, co proti němu činili, a vykopali jámu pro duši mou; chtěli mu vzít život (neméně by je uspokojili), a to ne velkorysým způsobem, otevřeným útokem, proti kterému by mohl mít příležitost bránit se, ale základním, zbabělým, tajným způsobem: vykopali pro něj jámy, proti kterým nebyl žádný plot, Ps. 119:85 . Však Pohleď, jak veliké bylo to dobré, co pro ně učinil: pomněte, že jsem stál před tebou, abych mluvil za ně dobře; on byl pro ně přímluvcem u Boha a použil svůj zájem o nebe v jejich prospěch, což byla největší laskavost, kterou mohli očekávat od jednoho z jeho charakteru. On je prorok a modlí se za tebe, Gen .20:7. Mojžíš to často dělal pro Izrael, a přesto se s ním hádali a někdy mluvili o ukamenování. Udělal jim tuto laskavost, když byli v bezprostředním nebezpečí zničení a nejvíce to potřebovali. Oni sami vyvolali Boží hněv proti nim, a bylo připraveno proniknout do nich, ale stál v mezeře (jako Mojžíš, Ps. 106: 23) a odvrátil ten hněv. Nyní (1.) To v nich bylo velmi základní. Zavolejte člověka nevděčného a můžete mu říkat nic horšího. Nebylo však divné, že ti, kteří zapomněli na svého Boha, neznali své nejlepší přátele. (2.) Bylo to pro něj velmi těžké, stejně jako pro Davida. PS. 35: 13, Ps. 109: 4, pro mou lásku jsou mí protivníci. Takto hříšníci jednají s velkým přímluvcem, znovu ho ukřižují a mluví proti němu na zemi, zatímco jeho krev mluví za ně v nebi. Viz Jn. 10:32 . Ale, (3.) Prorokovi bylo útěchou, že když byli proti němu tak zlomyslní, měl pro něj svědectví svého svědomí, že vykonal svou povinnost vůči nim; a totéž bude naše radost v takový den zla. Krvežízniví nenávidí vzpřímeného, ale jen hledají jeho duši, Prov. 29:10 .3. Odvrací Boží soudy na ně, ne z pomstychtivé dispozice,ale v prorockém rozhořčení proti jejich hrozné špatnosti, v. 21-23. Modlí se, (1.), Aby jejich rodiny mohly hladovět kvůli nedostatku chleba: „vyveďte děti do hladomoru, do hladomoru v zemi pro nedostatek deště, a to ve městě přes úžinu obléhání. Tak nechť je tato nepravost otců navštívena na děti. (2.“Vylijte je rukama meče; nechť jejich krev bude prolita stejně hojně jako voda, aby jejich ženy mohly zůstat bezdětné a vdovy, jejich manželé byli odebráni smrtí (někteří si myslí, že prorok odkazuje na mor ); nechť jejich mladí muži, to jsou síla tohoto pokolení a naděje na další, budou zabiti mečem v boji proti nim.. (3. 22): „nechť je z domů jejich slyšet výkřik, hlasité výkřiky, když přivedeš na ně najednou oddíl Kaldejských, aby je zmocnil a vše, co mají, aby z nich udělali zajatce a jejich statky kořist; protože tak by to udělali Jeremiášem; chtěli ho okamžitě zničit, než si to uvědomí: „vykopali pro mě jámu, jako pro divokou šelmu, a skryli pasti pro mě.“ já, co se týče nějakého dravého škodolibého slepice.“Všimněte si, že ti, kteří si myslí, že polapí ostatní, budou spravedlivě sami uvězněni ve zlém čase. (4.), Aby s nimi bylo zacházeno podle pouště tohoto hříchu, který byl bez omluvy: „odpusť jejich nepravost, ani nevymaž svůj hřích z tvých očí; to znamená, Ať neuniknou spravedlivému trestu; ať leží pod všemi utrpeními těch, jejichž hříchy jsou neodpuštěny. (5.) Aby hněv Boží proti nim byl zkázou jejich: nechť jsou svrženi před tebou. To naznačuje, že spravedlnost je pronásledovala, že se snažili uniknout z nich, ale marně. “ budou nuceni klopýtnout v jejich útěku a budou svrženi, budou jistě předjížděni.“A pak, Pane, v době svého hněvu, Udělej jim (neříká, co by jim udělal, ale) udělej jim, jak si myslíš, že je to vhodné, jak chceš dělat s těmi, na které se zlobíš-tak s nimi jednej. Teď to není psáno pro naši imitaci. Jeremiáš byl prorok, a impulsem ducha proroctví, v předvídavosti zkázy, která jistě přichází na jeho pronásledovatele, by se mohl modlit takové modlitby, jak my nemusíme; a pokud si myslíme, že tímto příkladem ospravedlníme se v takových nepřesnostech, nevíme, z jakého ducha jsme; náš Mistr nás naučil svým předpisem a vzorem žehnat těm, kteří nás proklínají, a modlit se za ty, kteří nás opovržlivě používají. A přesto je psáno pro náš pokyn a je užitečné nás poučit, aby ti, kteří propadli výhodě modlitby Božích proroků za ně, mohli spravedlivě očekávat, že proti nim budou mít své modlitby. Toto pronásledování je hřích, který naplňuje míru nepravosti lidu velmi rychle a přinese na ně jistotu a bolest jako cokoli jiného. Ti, kteří nebudou získáni laskavostí Boha a Jeho proroků, jistě pocítí spravedlivou zášť obou.
