Kapitola 33
rozsah této kapitoly je téměř stejný jako v předchozí kapitole-potvrdit příslib obnovy Židů, bez ohledu na současné zpustošení jejich země a rozptýlení jejich lidí. A tyto sliby mají, jak typem, tak tendencí, odkaz co nejdále vpřed, pokud jde o evangelijní církev, na které se toto druhé vydání židovské církve zdlouhavě vzdalo svých důstojností a privilegií. Je to tady slíbeno, já. Že město bude přestavěno a obnoveno „v statu quo – v původním stavu“ (v. 1-6). II. že zajatci, kteří mají své hříchy odpuštěny, budou obnoveni (v. 7, v. 8). III. že se to velmi vrátí ke slávě Boží (v. 9). IV. že země bude mít radost i hojnost (v. 10-14). V. Tímto způsobem bude učiněn příchod Mesiáše (v. 15, v. 16). VI. aby dům Davidův, dům Léví a dům Izraelský znovu vzkvétaly, a být stanoveny, a všechny tři v Kristově království; služba evangelia a církev evangelia budou pokračovat, dokud svět stojí (v. 17-26).
verše 1-9
pozorujte zde, i. datum tohoto pohodlného proroctví, které Bůh svěřil Jeremiášovi. V té době to není přesné, pouze to, že to bylo poté v předchozí kapitole, kdy se věci stále zhoršovaly a zhoršovaly; bylo to podruhé. Bůh mluví jednou, Ano, dvakrát, pro povzbuzení svého lidu. Jsme nejen tak neposlušní, že máme potřebu poučení, abychom nás přivedli k naší povinnosti, ale tak nedůvěřiví, že potřebujeme slib za slibem, abychom nás přivedli k našemu pohodlí. Toto slovo, jako první, přišlo k Jeremiášovi, když byl ve vězení. Všimněte si, že žádné uvěznění nemůže připravit Boží lid o jeho přítomnost; žádné zámky ani mříže nemohou uzavřít jeho milostivé návštěvy; naopak, často, když jejich utrpení oplývají jejich útěchy mnohem více a mají nejvíce oživující sdělení o jeho laskavosti, když se na ně svět zamračil. Paulovy nejsladší epištoly byly ty, které nesly datum z vězení.II. samotné proroctví. Pro úlevu zajatců je v něm zabaleno velké pohodlí, aby se neztratili v zoufalství. Pozor,1. Kdo to je, který jim zajišťuje tuto útěchu (v. 2): je to pán, jeho tvůrce, Hospodin, který to zarámoval, je tvůrcem a bývalým nebe a země, a proto má veškerou moc ve svých rukou; tak to odkazuje na Jeremiášovu modlitbu, ch. 32:17 . On je Stvořitel a bývalý Jeruzaléma, Sion, postavil je zpočátku, a proto je může znovu postavit – postavil je pro svou vlastní chválu, a proto bude. Stvořil ji, aby ji ustanovil, a proto bude ustanovena, dokud nebudou zavedeny ty věci, které nemohou být otřeseny, ale zůstanou na věky. On je tvůrcem a bývalým tohoto slibu; položil plán pro obnovení Jeruzaléma, a ten, kdo jej vytvořil, jej zřídí, ten, kdo učinil slib, učiní to dobrým; pro Jehova je jeho jméno, Bůh dává bytí svým slibům jejich výkonem, a když to dělá, je znám pod tímto jménem (Ex. 6: 3), zdokonalující se Bůh. Když nebesa a země byly dokončeny, pak, a ne do té doby, Stvořitel se nazývá Jehova, Gen. 2: 4 .2. Jak musí být tato útěcha získána a přivedenamodlitbou (v. 3): vzývejte mě a já jim odpovím. Prorok, který obdržel nějaké náznaky tohoto druhu, musí být pokorně vážný s Bohem pro další objevy jeho laskavých záměrů. Modlil se ch. 32:16), ale musí se znovu modlit. Všimněte si, že ti, kteří očekávají, že obdrží pohodlí od Boha, musí v modlitbě pokračovat okamžitě. Musíme ho vyzvat, a pak nám odpoví. Kristus sám se musí zeptat, a bude mu dáno, Ps. 2:8 . A ukážu ti věci veliké a mocné, věci skryté, které sice zčásti odhaleny byly, ale ty to nevíš, ty to nechápeš, ani tomu nevěříš. Nebo to může odkazovat nejen na predikci těchto věcí, které Jeremiáš, pokud si to přejí, bude zvýhodněn, ale k výkonu věcí samotných, které Boží lid, povzbuzen touto předpovědí,se musí modlit. Všimněte si, že sliby jsou dány, nikoli nahrazovat, ale urychlit a povzbudit modlitbu. Viz Eze. 36:37 .3. Jak žalostný byl stav Jeruzaléma, který vyžadoval, aby mu byly poskytnuty takové pohodlí, jako jsou tyto, a bez ohledu na to, že jeho obnovení by mělo být provedeno včas (v. 4, v. 5): Domy tohoto města, s výjimkou těch králů Judských, jsou svrženy držáky, nebo motory baterie, a mečem, nebo sekery, nebo kladiva. Je to stejné slovo, které se používá Eze. 26: 9, se svými sekerami se rozbije své věže. Nejsilnější stateliest domy, a ty, které byly nejlépe zařízené, byly vyrovnány se zemí. Pátý verš přichází v závorce, dávat další příklad současného kalamitního stavu Jeruzaléma. Ti, kteří přišli bojovat s Chaldejci, aby je odrazili z obléhání, udělali více škody než užitku, vyprovokovali nepřítele, aby byl ve svých útocích zuřivější a zuřivější, takže domy v Jeruzalémě byly naplněny mrtvými těly lidí, kteří zemřeli na rány, které dostali při sallying na obléhatele. Bůh říká, že byli takoví, jako on zabil ve svém hněvu, neboť meč nepřátel byl jeho mečem a jejich hněv jeho hněvem. Ale, zdá se, muži, kteří byli zabiti, byli obecně takoví, kteří se vyznačovali svou zlovolností, protože to byli právě muži, pro jejichž zlovolnost se Bůh nyní skrýval před tímto městem, takže byl spravedlivý ve všem, co na ně přivedl.4. Jaká jsou požehnání, která má Bůh k dispozici pro Judu a Jeruzalém, jako je napraví všechny jejich stížnosti.(1.) Je jejich stav nemocný? Je zraněný? Bůh poskytne účinně pro jeho uzdravení, ačkoli nemoc byla považována za smrtelnou a nevyléčitelnou, ch. 7:22 . „Celá hlava je nemocná a celé srdce je slabé (Isa. 1:5); ale (v. 6) přinesu to zdraví a vyléčení; zabráním smrti, odstraním nemoc a znovu uvedu vše do pořádku, “ ch. 30:17 . Všimněte si, že je to tak zoufalé, pokud Bůh provede lék,provede to. Hřích Jeruzaléma byl jeho nemocí (Isa. 1: 6); jeho reformace tedy bude jeho zotavení. A následující slova nám říkají, jak se to dělá: „zjevím jim hojnost míru a pravdy; dám jim to včas, a dát jim povzbudivé vyhlídky na to ve střední době.“Mír zde stojí za všechno dobré; mír a pravda jsou mír podle zaslíbení a v souladu s tím: nebo mír a pravda jsou mír a pravé náboženství, mír a pravé uctívání Boha, v opozici k mnoha lžím a podvodům, kterými byli odvedeni od Boha. Můžeme to aplikovat obecněji a pozorovat, že mír a pravda jsou velkým předmětem božského zjevení. Tato zaslíbení nás zde vedou ke Kristovu evangeliu a v tom, že nám Bůh zjevil mír a pravdu, metodu pravého míru-pravdu, která nás nasměruje, mír, aby nás usnadnila. Milost a pravda, a hojnost obou, přijít Ježíše Krista. Pokoj a pravda jsou život duše, a Kristus přišel, abychom měli ten život, a mohli ho hojněji mít. Kristus vládne mocí pravdy (Jn . 18: 37) a tím dává hojnost míru, Ps. 72: 7 z. 85:10 . Že božské zjevení míru a pravdy přináší zdraví a léčbu všem těm, kteří ji vírou přijímají: uzdravuje duši nemocí, které nakazila, protože je to prostředek posvěcení, Jn. 17:17 . Poslal své slovo a uzdravil je, Ps. 107:20 . A dává duši do dobrého pořádku a udržuje ji v dobrém rámci a je vhodná pro zaměstnání a potěšení duchovního a božského života.(2. Jsou rozptýleni a zotročeni a je jejich národ položen v troskách? „Přivedu zpět jejich zajetí (v. 7), Jak Izraelského, tak Judského“ protože ti, kteří se vrátili pod Zerubábel, byli hlavně Judští, Beniamin a Levi, ale poté se mnoho všech ostatních kmenů vrátilo), “ a znovu je postavím, jak jsem je postavil zpočátku.“Když se pokání dělat své první skutky Bůh bude jejich navrácení dělat své první skutky.(3.) Je hřích příčinou všech jejich potíží? To bude odpuštěno a utlumeno, a tak kořen rozsudků bude zabit, v. 8. Hříchem se stali špinavými a odpornými Boží svatosti, ale Bůh je očistí a očistí je od jejich nepravosti. Jako ti, kteří byli obřadně nečistí, a proto byli vyloučeni z příbytku, když byli posypáni vodou čištění, měli svobodu přístupu k němu znovu, tak měli do své vlastní země, a privilegia z toho, když je Bůh očistil od jejich nepravostí. V narážce na to kropení se David modlí, očistěte mě yzopem. Hříchem se stali vinnými a protivnými spravedlnosti jeho; ale on odpustí všechny nepravosti jejich, odstraní trest, k němuž byli za hřích svázáni. Všichni, kdo posvěcením milosti jsou očištěni od špíny hříchu, odpuštěním milosrdenství jsou osvobozeni od viny.(4. Obrátili se oba jejich hříchy a jejich utrpení k hanbě Boží? Jejich reformace a obnova se bude opakovat až k jeho chvále, v. 9. Takto přestavěný Jeruzalém, takto opakovaný Juda, bude pro mě jméno radosti, stejně příjemné Bohu jako vždy, když provokují, a chválu a čest před všemi národy. A takto navráceni budou velebiti Boha v poslušnosti své vůči němu a on Velebit se bude dobrodiní svým vůči nim. Tento obnovený národ bude stejně pověstný náboženstvím, jako tomu bylo dříve. Národy uslyší o všem dobrém, co v nich Bůh učinil svou milostí, a o všem dobrém, co pro ně učinil svou prozřetelností. Zázraky jejich návratu z Babylonu vydají na světě stejně velký hluk jako zázraky jejich vysvobození z Egypta. a budou se bát a třást se pro všechny tyto dobroty. Boží lid sám se bude bát a třást se; budou se divit, budou se bát urážet Boha tak dobrého a ztratit jeho přízeň. Hos. 3: 5, budou se bát Pána a jeho dobroty. Sousední národy se budou bát kvůli prosperitě Jeruzaléma, budou se dívat na rostoucí velikost židovského národa jako na opravdu impozantní a budou se bát, že z nich udělají své nepřátele. Když je církev spravedlivá jako měsíc a jasná jako slunce, je hrozná jako armáda s prapory.
verše 10-16
zde je další předpověď šťastného stavu Judy a Jeruzaléma po jejich slavném návratu ze zajetí, vydávání slavně na délku v Mesiášově království.I. slíbeno je, že lidé, kteří byli dlouho v zármutku, budou opět naplněni radostí. Každý nyní dospěl k závěru, že země bude navždy opuštěná, že v zemi Judské nebudou nalezena žádná zvířata, v ulicích Jeruzaléma nebude žádný obyvatel, a proto nebude nic jiného než univerzální a věčná melancholie (v. 10); ale i když pláč může nějakou dobu vydržet, radost se vrátí. Bylo ohroženo ch. 7: 34 A ch. 16: 9) že hlas radosti a radosti by tam měl přestat; ale tady je slíbeno, že se znovu oživí, že hlas radosti a radosti tam bude slyšet, protože zajetí bude vráceno; nebo pak byla jejich ústa plná smíchu, Ps. 126: 1, Ps. 126:2 . Bude tam společná radost, hlas ženicha a hlas nevěsty; sňatky budou opět slaveny, jako dříve, s písněmi, které v Babylonu odložili, nebo jejich harfy byly zavěšeny na vrby. 2. Bude tam náboženská radost; budou oživeny chrámové písně, písně Páně, které nemohli zpívat v cizí zemi. Tam bude slyšet v jejich soukromých domech, a ve městech Judských, stejně jako v chrámu, hlas těch, kteří řeknou, Chvalte Hospodina zástupů. Všimněte si, že nic není více chválou a ctí lidu, než mít Boha slávu, slávu moci i dobroty, kterou se uskutečňuje; budou ho vychovávat jak jako Hospodina zástupů, tak jako Boha, který je dobrý a jehož milosrdenství trvá na věky. Tato, i když stará píseň, přesto, zpívaná při této nové příležitosti, bude novou písní. Zjistili jsme, že se to doslova naplnilo při jejich návratu z Babylonu, Ezro. 3:11 . Zpívali spolu v chvále Pána, protože je dobrý, protože jeho milosrdenství trvá na věky. Veřejné uctívání Boží musí být pilně a neustále navštěvován; přinesou oběť chvály do domu Hospodinova. Všechny oběti byly určeny pro chválu Boží, ale zdá se, že se jedná o duchovní oběti skromných adorací a radostných díků, telat našich rtů (Hos. 14: 2), který potěší Hospodina lépe než vola volka. Židé říkají, že ve dnech Mesiáše přestanou všechny oběti, ale oběť chvály, a do těchto dnů má tento slib další odkaz.II. Slibuje se, že země, která ležela dlouho vylidněná, bude znovu doplněna a zásobena. Nyní to bylo pusté, bez člověka a bez zvířete; ale, po jejich návratu, pastviny budou znovu oblečeny stády, Ps. 65:13 . Ve všech městech Judských a Beniamin tam bude bydlení pastýřů, v. 12, v. 13. Toto intimuje, 1. Bohatství země, po jejich návratu. Nebude to obydlí žebráků, kteří nemají nic, kromě pastýřů a chovatelů, muži hmoty, s dobrými zásobami na zemi, do které se vrátili. 2, . Mír v zemi. Nebude to obydlí vojáků, nebudou stany a kasárny zřízené, aby je ubytovaly, ale budou pastýři; stany; nebo nebudou slyšet více poplachů války, ani nebude žádný, aby se pastýři báli. Viz Ps. 144: 13, Ps. 144:14 . Průmysl země, a jejich návrat k jejich původní jasnosti a jednoduchosti, ze které, v zkorumpovaných dobách, smutně zdegenerovali. Símě Jákobovo na počátku oslavovalo to, že byli pastýři (Gen. 47:3), a tak se nyní znovu, dávat se zcela do tohoto nevinného zaměstnání, což jejich stáda lehnout (v. 12) a projít pod rukama toho, kdo jim říká (v. 13); pro, ačkoli jejich stáda jsou početné, nejsou početní, ani se opomíjejí číslovat, že mohou vědět, zda některý chybí a mohou usilovat o to. Všimněte si, že je to obezřetnost těch, kteří mají někdy tolik světa, aby si vedli přehled o tom, co mají. Někteří si myslí, že procházejí pod rukou toho, který jim říká, že mohou být desátky, Lev. 27:32 . Pak se můžeme těšit z toho, co máme, když Bůh z toho má své příspěvky. Nyní, protože se zdálo neuvěřitelné, že lid, snížený jako nyní, by měl někdy obnovit takový stupeň míru a hojnosti, jako je tento, Zde je podřízena obecná ratifikace těchto slibů (v. 14): vykonám tu dobrou věc, kterou jsem slíbil. Ačkoli slib může někdy pracovat pomalu směrem k úspěchu, funguje to jistě. Dny přijdou, i když jsou dlouhé.III. Abychom korunovali všechna tato požehnání, která pro ně Bůh připravil, je zde slib Mesiáše a oné věčné spravedlnosti, kterou by měl přinést (v. 15, v. 16), a pravděpodobně je to ta dobrá věc, ta velká dobrá věc, která v posledních dnech, dnech, které ještě přišly, Bůh vykonal, jak slíbil Judovi a Izraeli, a k nimž byl jejich návrat ze zajetí a jejich opětovné osídlení ve vlastní zemi přípravný. Od zajetí ke Kristu je jedním ze slavných období, Mt. 1:17 . Tento slib Mesiáše jsme měli před ch. 23: 5, ch. 23:6), a tam to přišlo jako potvrzení slibu pastýřů, které jim Bůh dal, což by přimělo člověka myslet si, že slib zde týkající se pastýřů a jejich stád, který jej zavádí, je třeba chápat obrazně. Kristus je zde prorokován, 1. Jako právoplatný král. On je větev spravedlnosti, ne uzurpátor, neboť vyrůstá k Davidovi, sestupuje ze svých beder, s nimiž byla uzavřena smlouva královské moci, a je to semeno, s nímž by měla být tato Smlouva stanovena, takže jeho titul je nepostřehnutelný. 2. Jako spravedlivý král, spravedlivý v přijímání zákonů, vedení válek, a dávat soud, spravedlivý v mstít ty, kteří trpí špatně a trestat ty, kteří dělají špatně: on vykoná soud a spravedlnost v zemi. To může ukazovat na Zerubbabel, v typu, kdo vládl s rovností, ne jako Joiakim udělal ch. 22: 17); ale má další odkaz na toho, komu je spáchán veškerý soud a kdo bude soudit svět ve spravedlnosti. 3. Jako král, který ochrání své poddané před všemi zraněními. Jím bude Juda zachráněn před hněvem a prokletím, a být tak spasen, Jeruzalém bude bezpečně přebývat, ticho před strachem ze zla, a užívat si svaté bezpečnosti a klidu mysli, v závislosti na chování tohoto prince míru, tento princ jejich míru. 4. Jako král, který bude chválen jeho poddanými: „Toto je jméno, kterým ho budou nazývat „(tak to čte Chaldee, syrský a vulgární latina); “ toto jméno jeho oslavují a triumfují v něm a tímto jménem ho vzývají.“To může být čteno, příjemněji k originálu, to je ten, kdo ji zavolá, Hospodin naše spravedlnost. Jako Mojžíšův oltář se nazývá Jehova-nissi (Ex. 17: 15) a Jeruzaléma Jehova-šamma (Eze. 48: 35), naznačující, že oni sláva v Jehovovi, jak je přítomen s nimi a jejich prapor, tak tady město se nazývá Hospodin naše spravedlnost, protože sláva v Jehovovi jako jejich spravedlnost. To, o čem se dříve říkalo, že je jméno Krista (říká pan Gataker), je zde pojmenováno Jeruzalém, Město Mesiáše, Kristova církev. On je to, který jí dává spravedlnost, protože je stvořen z Boha k nám spravedlnost, a ona, nesením tohoto jména, vyznává, že má celou svou spravedlnost, ne od sebe, ale od něj. V Pánu mám spravedlnost a sílu, Isa. 45:24 . A my jsme v něm stvořeni Boží spravedlností. Obyvatelé Jeruzaléma budou mít toto jméno Mesiáše natolik v ústech, že se jím budou nazývat.
verše 17-26
tři z Božích smluv, to královské s Davidem a jeho semenem, to kněžství s Aaronem a jeho semenem, a to zvláštnosti s Abrahamem a jeho semenem, zdálo se, že jsou všichni zlomeni a ztraceni, zatímco zajetí trvalo; ale je zde slíbeno, že bez ohledu na toto přerušení a přerušení po určitou dobu se všechny tři uskuteční znovu a skutečné záměry a význam všech z nich budou hojně zodpovězeny v novozákonních požehnáních, typických těmi, které byly uděleny Židům po jejich návratu ze zajetí.I. Smlouva královské hodnosti bude zajištěna a její zaslíbení budou plně naplněna v Kristově království, Synu Davidově, v. 17. Trůn Izraelský byl převrácen v zajetí; koruna spadla z jejich hlavy; nebyl muž, který by seděl na trůnu izraelském; Jekoniáš byl napsán bezdětný. Po jejich návratu učinil dům Davidův postavu znovu; ale v Mesiáši je splněno Toto zaslíbení, že David nikdy nebude chtít, aby muž seděl na trůnu izraelském, a že David bude mít vždy syna, který bude kralovat na trůnu jeho. Tak dlouho, jak člověk Kristus Ježíš sedí na pravé straně trůnu Božího, vládne světu, a vládne to pro dobro církve, ke kterému je zrychlující hlavou, a oslavil hlavu nad všemi věcmi, pokud je králem na svatém kopci Sion, David nechce nástupce, ani není porušena smlouva s ním. Když byl prvorozený přiveden na svět, bylo o něm prohlášeno, Hospodin Bůh mu dá trůn svého otce Davida a bude kralovat nad domem Jákobovým na věky, Lu. 1: 32, Lu. 1:33 . Pro potvrzení tohoto je přislíbeno, 1. Že smlouva s Davidem bude stejně pevná jako obřady nebeské, ke stabilitě, která je srovnávána s Božím zaslíbením, ch. 31: 35, ch. 31:36 . Existuje smlouva přírody, kterou se usazuje společný průběh prozřetelnosti a na níž je založena, zde nazývaná smlouva dne a noci (v. 20, v. 25), protože toto je jeden z jeho článků, že v jejich období bude den a noc, podle rozdílu mezi nimi ve stvoření, když Bůh rozdělil mezi světlo a temnotu, a ustanovil jejich vzájemnou posloupnost, a vládu každému, aby slunce vládlo ve dne a měsíc a hvězdy v noci (Gen.1:4, Gen. 1:5, Gen. 1:16 ), které zřízení bylo obnoveno po povodni (Gen. 8:22 ), a od té doby pokračuje, Ps. 19:2 . Ráno a večer mají oba své pravidelné výdaje (Ps . 65:8 ); den-jaro zná své místo, zná svůj čas, a udržuje oba, stejně tak stíny večera; a, zatímco svět stojí, tento kurz se nezmění, tato smlouva nebude porušena. Obřady nebe a země (o tomto spojení mezi nebem a zemí, o nadvládě těchto obřadů nebes na zemi), které Bůh ustanovil (v. 25; srovnej Joba. 38: 33), nesmí být nikdy zklamán. Tak pevná bude smlouva vykoupení s Vykupitelem-Božím služebníkem, ale Davidem naším králem, v. 21. To naznačuje, že Kristus bude mít na zemi církev až do konce světa; uvidí semeno, ve kterém prodlouží své dny, dokud čas a den už nebudou. Kristovo království je věčné království; a když přijde konec, a ne do té doby, bude doručeno Bohu, dokonce Otci. Ale naznačuje, že jeho stav v tomto světě musí být smíchán a změněn, prosperita a protivenství, které se navzájem střídají, jako světlo a tma, den a noc. Ale to je nám jasně učil, že, jak jisti, jak můžeme být, že, i když slunce zapadne dnes večer, to bude opět stoupat zítra ráno, ať už se toho dožijeme, nebo ne, tak jistý, že můžeme být, že, ačkoli království Vykupitele na světě může být na čas zahalena a zastíněna zkaženosti a pronásledování, přesto to bude svítit znovu, a obnovit svůj lesk, v určeném čase. 2. Že semeno Davidovo bude stejně početné jako hostitel nebe, to je, duchovní semeno Mesiáše, které se mu narodí účinností Jeho evangelia a Jeho Ducha, který s ním pracuje. Od lůna jitra bude mít Rosu jejich mládí, být jeho ochotným lidem, Ps. 110:3 . Kristovo semeno není, jako Davidovo, jeho nástupci, ale jeho poddaní; přesto přichází den, kdy s ním budou také kralovat (v. 22): jako nemůže být očíslováno nebeské vojsko, tak rozmnožím Davidovo semeno, takže nehrozí nebezpečí vyhynutí království nebo vyhynutí pro nedostatek dědiců. Děti jsou četné; a pokud děti, pak dědici. II. Smlouva kněžství musí být zajištěna, a sliby toho také musí být plně splněny. Zdálo se, že to bylo také zapomenuto během zajetí, když nebyl žádný oltář, žádná chrámová služba, pro kněze, aby se zúčastnili; ale to také oživí. Učinil tak; ihned po jejich návratu do Jeruzaléma byli kněží a Levítové připraveni obětovat zápaly a neustále obětovat (Ezra . 3: 2, Ezro. 3: 3), Jak je zde slíbeno, v. 18. Toto kněžství se však brzy zkorumpovalo; Leviho smlouva byla zprofanována (jak se zdá Mal. 2:8), a při zničení Jeruzaléma Římany došlo ke konečnému období. Musíme tedy hledat jinde výkon tohoto slova, aby smlouva s Levíty, kněžími, Božími služebníky byla stejně pevná a trvala tak dlouho, jako smlouva se dnem a nocí. A najdeme ji hojně provedenou, 1. V Kristově kněžství, které nahrazuje Aronovo, a je podstatou tohoto stínu. Zatímco tento velký velekněz naší profese se pro nás vždy objevuje v přítomnosti Boha a představuje ctnost své krve, kterou učinil usmíření v kadidle své přímluvy, lze skutečně říci, že Levítové nechtějí, aby člověk před Bohem neustále nabízel, Heb. 7: 3, Heb. 7:17 . Je knězem na věky věků. Smlouva kněžství se nazývá smlouva míru (Num . 25: 12), života a míru, Mal. 2:5 . Nyní jsme si jisti, že tato smlouva není porušena, ani v nejmenším oslabena, zatímco Ježíš Kristus je sám náš život a náš mír. Tato Smlouva kněžství je zde znovu a znovu spojena s smlouvou královské rodiny, protože Kristus je knězem na svém trůnu, jako Melchizedek. 2. V ustálené službě evangelia. I když existují věrní ministři, kteří předsedají náboženským shromážděním a nabízejí duchovní oběti modlitby a chvály, kněží, Levítové, nechtějí nástupce, a takoví, kteří získali vynikající službu. Apoštol dělá ty, kteří kážou evangelium, aby přišli do místnosti těch, kteří sloužili u oltáře, 1 Co. 9: 13, 1 Co. 9:14 . Ve všech pravých věřících, kteří jsou svaté kněžství, královské kněžství (i Petr. 2: 5, Petře. 2: 9), kteří jsou stvořeni k našemu Bohu králům a kněžím (Rev. 1:6); nabízejí duchovní oběti, přijatelné pro Boha, a sami, na prvním místě, živé oběti. Z těchto levitů je třeba tento slib chápat (v. 22), že budou stejně početní jako mořský písek, stejný, jaký je slíben ohledně Izraele obecně (Gen. 22: 17); pro všechny duchovní Boží Izrael jsou duchovní kněží, Rev .5:9, Rev. 5:10 rev. 7:9, Rev. 7:15.III. Smlouva zvláštnosti bude rovněž zajištěna a zaslíbení této smlouvy budou plně naplněna v evangeliu Izrael. Pozor, 1. Jak byla tato smlouva považována za porušenou během zajetí, v. 24. A ptá se Bůh proroka: „což neslyšel jsi, a cožpak neuvažuješ o tom, co mluvil lid tento?“buď nepřátelé Izraele, kteří zvítězili v vyhnání lidu, který učinil takový hluk ve světě, nebo samotní nevěřící Izraelité,“ tento lid, mezi nimiž bydlíš;“porušili smlouvu s Bohem a pak se s ním hádali, jako by s nimi nejednal věrně. Dvě rodiny, které vyvolil Hospodin, Izrael a Juda, zatímco oni byli jen jeden, když je vyvolil, dokonce je odhodil. „Tak pohrdali mým lidem, to znamená, že pohrdali výsadou být mým lidem, jako by to byla výsada, která nemá vůbec žádnou hodnotu.“Sousední národy jimi pohrdaly už jako národ, ale trosky národa, a pohlížely na veškerou svou čest jako na prach; ale, 2. Pohleď, jak pevná je smlouva bez ohledu na to, stejně pevná jako ve dne i v noci; dříve bude Bůh trpět dnem i nocí, aby přestal, pak odhodí semeno Jákobovo. To nemůže odkazovat na jákobovo semeno podle těla, protože jsou odhozeni, ale na křesťanskou církev, ve které měly být všechny tyto sliby podány, jak se zdá v apoštolském diskurzu, Rom. 11: 1, atd. Kristus je to semeno Davidovo, které má být věčným diktátorem semene Abrahama, Izáka a Jákoba; a protože tento lid nikdy nebude chtít takového krále,tak tento král nikdy nebude chtít takový lid. Křesťanství bude pokračovat v Kristově nadvládě a podrobení křesťanů jemu, dokud den a noc neskončí. A, jako slib tohoto, tento slib se znovu opakuje, uvedu jejich zajetí k návratu; a, když je přivedl zpět, budu se nad nimi smilovat. Na koho se tento slib vztahuje, se objeví Gal. 6: 16, kde všichni, kteří chodí podle pravidla evangelia jsou vyrobeny být Izrael Boží, na koho mír a milosrdenství musí být.
