Kapitola 14
Job se obrátil od mluvení ke svým přátelům, najít to k žádnému účelu, aby rozum s nimi, a tady pokračuje mluvit k Bohu a sám. Připomněl svým přátelům jejich křehkost a smrtelnost ch. 13: 12); zde si připomíná své vlastní a prosí ho u Boha o zmírnění jeho utrpení. Máme zde účet, i. života člověka, to je, 1. Krátký (v.1). Smutná (v. 1). Hříšný (v. 4). Stinted (v. 5, v. 14). II. (V. 7-12), že nás skrývá před pohromami života (v. 13), ničí naděje na Život (v. 18, v. 19), posílá nás pryč od podnikání života (v. 20) a udržuje nás v temnotě ohledně našich vztahů v tomto životě, jak moc jsme se o ně dříve starali (v. 21, v. 22), III. to vše využívá práce. 1. Prosí o to Boha, který, jak si myslel, byl na něj příliš přísný a přísný (v. 16, v. 17), prosil, aby se s ohledem na jeho křehkost s ním nesetkal (v. 3), ale udělil mu odklad (v. 6). Věnuje se přípravě na smrt (v. 14) a povzbuzuje se, aby doufal, že mu to bude příjemné (v. 15). Tato kapitola je vhodná pro pohřební slavnosti; a vážné meditace o ní nám pomohou oba získat dobro smrtí druhých a připravit se na naše vlastní.
verše 1-6
jsme zde vedeni k zamyšlení, i. o originálu lidského života. Bůh je vskutku Jeho velký originál, neboť vdechl člověku dech života a v něm žijeme; ale datujeme to od našeho narození, a odtud musíme datovat jeho křehkost i znečištění. 1. Jeho křehkost: muž, který se narodil ze ženy, je tedy několik dní, v. 1. To se může týkat první ženy, která se jmenovala Eva, protože byla matkou všech živých. Z ní, která byla oklamána pokušitelem, byla první v přestupku, všichni jsme se narodili, a proto od ní odvozujeme ten hřích a korupci, které zkracují naše dny a zarmoutí je. Nebo to může odkazovat na bezprostřední matku každého muže. Žena je slabší nádoba a víme, že partus sequitur ventrem-dítě bere po matce. Nechť silný muž tedy sláva v jeho síle, nebo v síle svého otce, ale pamatujte, že se narodil z ženy, a že, když Bůh chce, mocní muži stanou jako ženy, Jer. 51:30 . Jeho znečištění (v. 4): Kdo může přinést čistou věc z nečistého? Pokud se člověk narodí ze ženy, která je hříšnicí, jak to může být jinak, než že by měl být hříšníkem? Viz ch. 25:4 . Jak může být čistý, který se narodil ze ženy? Čisté děti nemohou pocházet od nečistých rodičů víc než čisté proudy z nečistého pramene nebo hrozny z trní. Naše obvyklá korupce je odvozena s naší povahou od našich rodičů, a proto je chována v kostech. Naše krev není dosažena pouze právním odsouzením, ale poskvrněna dědičnou chorobou. Náš Pán Ježíš, který je pro nás hříchem, se říká, že je vyroben ze ženy, Gal. 4:4 .II. o povaze lidského života: je to květina, je to stín, v. 2. Květina mizí a veškerá její krása brzy uschne a je pryč. Stín je pomíjivý a jeho samotná bytost bude brzy ztracena a utopena ve stínu noci. Z toho, co činíme v úvahu, a z toho, co dáváme na jistotu.III. o krátkosti a nejistotě lidského života: člověk má několik dní. Život je zde počítán, ne měsíce nebo roky, ale dny, protože si nemůžeme být jisti žádným dnem, ale že to může být náš poslední. V těchto dnech je málo, méně, než si myslíme, nanejvýš málo, ve srovnání s dny prvních patriarchů, mnohem více ve srovnání s dny věčnosti, ale mnohem méně pro většinu, kteří nedosahují toho, čemu říkáme věk člověka. Člověk někdy nevyjde dříve, než je vyříznut vyjde z lůna, než zemře v kolébce-vyjde na svět a vstoupí do podnikání, než je spěchán, jakmile položí ruku na pluh. Pokud ne okamžitě kácet, přesto prchá jako stín, a nikdy nepokračuje v jednom pobytu, v jednom tvaru, ale jeho Móda pomine; stejně tak tento svět, a náš život v něm, 1 Co. 7:31 .IV. kalamitního stavu lidského života. Člověk, protože je krátkodobý, tak je smutný. Ač mu zbývalo jen pár dní, však radoval-li se z těch pár, bylo to dobře (krátký život a veselý je chloubou některých), ale není tomu tak. Během těchto několika dnů je plný problémů, nejen ustaraný, ale plný problémů, buď dřina nebo trápení, truchlení nebo strach. Žádný den neprojde bez nějakého trápení, nějakého spěchu, nějaké poruchy nebo jiné. Ti, kteří mají rádi svět, toho budou mít dost. Je saturován-plný rozruchu. Málo jeho dnů mu vytváří neustálé potíže a neklid v očekávání jejich období, a vždy visí na pochybách o svém životě. Přesto, protože dny člověka jsou tak plné potíží, je dobře, že je jich málo, že uvěznění duše v těle a vyhnání od Pána nejsou věčné, nejsou dlouhé. Když přijdeme do nebe, naše dny budou mnoho, a dokonale bez potíží, a mezitím víra, naděje, a láska, vyvážit současné stížnosti.V. hříšnosti lidského života, vyplývající z hříšnosti lidské přirozenosti. Takže někteří chápou tuto otázku (v. 4), Kdo může přinést čistou věc z nečistého? – čistý výkon z nečistého principu? Všimněte si, že skutečné přestupky jsou přirozeným produktem obvyklé korupce, která se proto nazývá původní hřích, protože je originálem všech našich hříchů. Tato svatá práce zde naříká, jak to dělají všichni, kteří jsou posvěceni, běží po potocích k fontáně (Ps. 51: 5); a někteří si myslí, že to zamýšlí jako prosbu s Bohem o soucit: „Pane, nebuď extrémní, abys označil mé hříchy lidské slabosti a slabosti, protože znáš mou slabost. Ó pamatuj, že jsem tělo!“Chaldejská parafráze má pozorovatelné čtení tohoto verše: kdo může člověka očistit, který je znečištěn hříchem? Nemůže? tedy Bůh. Nebo kdo jiný než Bůh, kdo je jeden a ušetří ho? Bůh, díky své všemohoucí milosti, může změnit kůži etiopského, kůži Jóba, i když oblečený s worms.VI. ustáleného období lidského života, v. 5.1. Tři věci jsme zde ujištěni: – (1.) Že náš život skončí; naše dny na zemi nejsou početné, nejsou nekonečné, ne, jsou očíslovány a brzy budou dokončeny, Dane. 5:26 . (2.) Že v Radě a nařízení Božím je rozhodnuto, jak dlouho budeme žít a kdy zemřeme. Počet našich měsíců je u Boha, k dispozici jeho moci, kterou nelze ovládat, a pod pohledem jeho vševědoucnosti, kterou nelze oklamat. Je jisté, že Boží prozřetelnost má uspořádání období našeho života; naše časy jsou v jeho rukou. Síly přírody závisí na něm a jednají pod ním. V něm žijeme a pohybujeme se. Nemoci jsou jeho služebníci; zabíjí a živí. Nic se nestane náhodou, ne, ne poprava provedená lukem nakresleným na podniku. Je tedy jisté, že Boží předvídavost ji určila dříve; pro známý Bohu jsou všechny jeho skutky. Ať dělá cokoli, určil, ale částečně s ohledem na ustálený průběh přírody (konec a prostředky jsou určeny společně) a na ustálená pravidla morální vlády, trestání zla a odměňování dobra v tomto životě. Nejsme více řízeni slepým osudem Stoika než slepým osudem epikurejců. (3.) Že hranice, které Bůh stanovil, nemůžeme překročit; protože jeho rady jsou neměnné, jeho předvídavost je neomylná.2. Tyto úvahy zde nabádají jako důvody, (1.) Proč by Bůh neměl být tak přísný, když si uvědomuje jeho a jeho sklouznutí a selhání (v. 3): „Protože mám takovou zkaženou povahu uvnitř a jsem vystaven tolika problémům, což je neustálé pokušení zvenčí, otevíráš oči a upevňuješ je na takové, extrémně, abys označil to, co dělám špatně? ch. 13:27 . A přivedeš mě, takový bezcenný červ, jako jsem já, k soudu s tebou, který je tak rychlý, aby objevil nejmenší selhání, tak svatý, aby to nenáviděl, tak to jen odsoudit,a tak mocný, aby to potrestal?“Úvaha o naší vlastní neschopnosti bojovat s Bohem, o naší vlastní hříšnosti a slabosti, by nás měla zapojit, abychom se modlili, Pane, nevstupovali do soudu se svým služebníkem. (2.) Proč by neměl být ve svém jednání s ním tak přísný: „Pane, mám jen málo času na život. Musím určitě a brzy odejít a těch pár dní, které tu musím strávit, je v nejlepším případě plných problémů. O dovolte mi trochu oddech! v.6. Odvrať se od stvůry chudé tímto způsobem, a nech ho chvíli odpočívat; dej mu čas na dýchání, dokud nedosáhne jako najmutí svého dne. Jednou je mi určeno zemřít; nechť mi jeden den postačí, a nechť tak nebudu neustále umírat, umírat tisíc úmrtí. Nechť postačí, že můj život, při nejlepším, je jako den najímání, den dřiny a práce. Jsem spokojený, že toho dosáhnu, a vytěžím to nejlepší ze společných útrap lidského života, břemeno a teplo dne; ale necítím ta neobvyklá mučení, nechť můj život není jako den zločince, celý den popravy.“Tak můžeme najít nějakou úlevu pod velkými potížemi tím, že se doporučíme soucitu toho Boha, který zná náš rámec a bude o něm uvažovat, a také naše bytí mimo rámec.
verše 7-15
viděli jsme, co Job říká o životě; podívejme se nyní, co má říci o smrti, s níž jeho myšlenky velmi dobře obeznámily, nyní, když byl nemocný a bolavý. Není nepřiměřené, když jsme ve zdraví, myslet na smrt; je to však neomluvitelná nekogitalita, pokud, když jsme již vzati do péče poslů smrti, díváme se na to jako na věc na dálku. Job už ukázal, že přijde smrt a že její hodina je již pevně stanovena. Tady ukazuje, i. že smrt je odstranění navždy z tohoto světa. O tom mluvil před ch. 7: 9, ch. 7: 10), a teď se o tom znovu zmiňuje; pro, i když je to pravda, která nemusí být prokázána, přesto je třeba hodně zvážit, že to může být řádně zlepšena.1. Muž, který byl poražen smrtí, nebude znovu oživovat, jako strom, který bude pokácen. Jakou naději má strom, ukazuje velmi elegantně, v. 7-9. V případě, že tělo stromu kácet, a pouze stonek nebo pahýl vlevo v zemi, i když se zdá, mrtvý a suchý, přesto to bude střílet mladé větve znovu, jako by to bylo, ale nově zasadil. Vlhkost země a déšť nebes jsou, jak to bylo, vonící a vnímané pařezem stromu, a mají vliv na to, aby jej oživili; ale mrtvé tělo člověka by je nevnímalo, ani by jimi nebylo nejméně ovlivněno. V Nabuchodonozorově snu, když jeho zbavení použití jeho rozumu bylo signalizováno kácení stromu, jeho návrat k němu byl opět znamenán opuštěním pařezu v zemi s pásem železa a mosazi, aby byl mokrý rosou nebeskou, Dan. 4:15 . Ale člověk nemá takovou vyhlídku na návrat k životu. Rostlinný život je levná a snadná věc: vůně vody ji obnoví. Život zvířat, u některých hmyzu a drůbeže, je takový: teplo slunce ho načte. Ale racionální duše, když jednou odešla do důchodu, je příliš velká, příliš ušlechtilá, věc, kterou by si mohla připomenout některá z přírodních sil; je mimo dosah slunce nebo deště a nemůže být obnovena, ale okamžitými operacemi všemohoucnosti; neboť (v. 10) člověk umírá a plýtvá, pryč, ano, člověk se vzdává ducha, a kde je? Pro člověka se zde používají dvě slova: – Geber, mocný muž, i když mocný, zemře; Adam, muž země, protože zemitý, vzdává ducha. Všimněte si, že člověk je umírající stvoření. Je zde popsán tím, co se děje, (1.) Před smrtí: odpadá; neustále plýtvá, umírá denně, utrácí za rychlé zásoby života. Nemoc a stáří plýtvají věcmi do těla, silou, krásou. (2.) Ve smrti: vzdává se ducha; duše opouští tělo a vrací se k Bohu, který ho dal, Otci duchů. (3.) Po smrti: kde je? Není tam, kde byl; jeho místo ho už nezná; ale není nikde? Tak to někteří četli. Ano, někde je; a je velmi hrozné uvažovat o tom, kde jsou ti, kteří se vzdali ducha, a kde budeme, když se ho vzdáme. Odešel do světa duchů, odešel do věčnosti, odešel, aby se už nevrátil do tohoto světa.2. Muž uložený v hrobě už nevstane, v. 11, v. 12. Každou noc si lehneme ke spánku a ráno se probudíme a znovu vstaneme; ale po smrti si musíme lehnout do hrobu, ne probudit nebo znovu vstát do takového světa, takového stavu, v jakém jsme nyní, nikdy se neprobudit nebo nevzniknout, dokud nebesa, věrná opatření času, už nebudou, a proto čas sám skončí a bude pohlcen ve věčnosti; aby byl život člověka vhodně přirovnán k vodám povodně země, které se rozšířily daleko a učinily velkou show, ale jsou mělké, a když jsou odříznuty od moře nebo řeky, jejichž otok a přetékání bylo příčinou nich, brzy se rozpadnou a vyschnou a jejich místo je už nezná. Vody života jsou brzy vydechnuty a zmizí. Tělo, jako některé z těchto vod, klesá a vsakuje do země, a je tam pohřben; duše, stejně jako ostatní z nich, je tažen vzhůru, mísit se s vodami nad oblohou. Učený Sir Richard Blackmore to také považuje za odlišnost. Pokud se vody rozpadnou a vyschnou v létě, přesto se v zimě vrátí; ale není tomu tak u života člověka. Vezměte část jeho parafráze v jeho vlastních slovech – tekoucí řeka, nebo stojící jezero, mohou jejich suché břehy a holé břehy opustit;jejich vody mohou vydechnout a pohybovat se vzhůru, jejich kanál se nechá valit v oblacích nad; ale vracející se voda obnoví, co v létě předtím ztratili:ale pokud, Ó člověče! tvé vitální proudy opouštějí své fialové kanály a podvádějí srdce, s čerstvými rekruty, které jim nebudou dodány, ani necítí návratný příliv jejich skákajícího života.II. že přesto dojde k návratu člověka k životu v jiném světě, na konci času, když nebesa už nejsou. Pak se probudí a budou vzkříšeni ze spánku. Vzkříšení mrtvých bylo bezpochyby článkem Jobova vyznání, jak se zdá, ch. 19: 26, a na to, mělo by se zdát, má oko tady, kde, ve víře, že, máme tři věci: -1. Pokorná petice za ukrývání v hrobě, v. 13. Přál si zemřít nejen vášnivou únavou tohoto života, ale také zbožným ujištěním o lepším životě, k němuž by měl nakonec vzejít. Abys mě schoval do hrobu! Hrob není jen místem odpočinku, ale úkrytem pro Boží lid. Bůh má klíč od hrobu, aby teď vpustil dovnitř a vypustil při vzkříšení. Skryje muže v hrobě, jako skrýváme poklad náš na místě utajení a bezpečí; a ten, kdo se skrývá, najde, a nic nebude ztraceno. „Ó, abys mě skryl, nejen před bouřemi a problémy tohoto života, ale pro blaženost a slávu lepšího života! Nech mě ležet v hrobě, vyhrazeno pro nesmrtelnost, v tajnosti před celým světem, ale ne před tebou, ne před těmi očima, které viděly mou podstatu, když poprvé zvědavě kované v nejnižších částech země, “ Ps. 139: 15, Ps. 139:16 . Tam nech mě ležet, (1.) Do doby, než tvůj hněv pomine. Dokud těla svatých leží v hrobě, tak dlouho existují zbytky toho hněvu, kterého byli od přírody dětmi, tak dlouho jsou pod některými účinky hříchu; ale když je tělo vzkříšeno, je to zcela minulost-smrt, poslední nepřítel, pak bude zcela zničena. (2.), Dokud nenastane stanovený čas, abych byl vzpomínán, jak byl Noe vzpomínán v arše (Gen.8:1 ), kde ho Bůh nejen skryl před zničením starého světa, ale rezervoval ho pro nápravu nového světa. Těla svatých nesmí být zapomenuta v hrobě. Je stanoven čas, stanoven čas, pro jejich dotazování poté. Nemůžeme si být jisti, že se podíváme temnotou našich současných problémů a uvidíme dobré dny po nich v tomto světě; ale, pokud se můžeme dostat do hrobu, můžeme s okem víry prohlédnout temnotu toho, jako Job zde, a vidět lepší dny na druhé straně, v lepším světě.2. Svaté usnesení trpělivě se účastnit Boží vůle jak v jeho smrti, tak v jeho vzkříšení (v. 14): pokud člověk zemře,bude znovu žít? Všechny dny mého určeného času budu čekat, až přijde moje změna. Jobovi přátelé prokázali mizerné Utěšitele, nastavil se, aby byl více jeho vlastním Utěšitelem. Jeho případ byl nyní špatný, ale těší se očekáváním změny. Myslím, že to nemůže být myšleno na jeho návrat do prosperujícího stavu v tomto světě. Jeho přátelé mu opravdu lichotili nadějí, ale on sám z toho po celou dobu zoufal. Pohodlí založené na nejistotách v nejlepším případě musí být nejisté pohodlí; a proto, bezpochyby, je to něco jistějšího než to, co zde nese s očekáváním. Je tedy třeba chápat i změnu, na kterou čeká, (1.) O změně vzkříšení, kdy bude změněno odporné tělo (Phil. 3: 21), a velká a slavná změna to bude; a pak ta otázka, pokud člověk zemře, bude znovu žít? musí být přijata jako obdiv. „Zvláštní! Budou tyto suché kosti žít! Pokud ano, po celou dobu určenou pro pokračování oddělení mezi duší a tělem Moje oddělená duše počká, až tato změna přijde, když bude znovu sjednocena s tělem, a mé tělo také odpočívá v naději. PS. 16:9 . Nebo, (2.) Změny při smrti. „Pokud člověk zemře, bude znovu žít? Ne, ne takový život, jaký teď žije; a proto budu trpělivě čekat, až přijde ta změna, která dá období mým pohromám, a netrpělivě si přeji očekávání toho, jak jsem to udělal.“Pozorujte zde, že je to vážná věc zemřít; je to dílo samo o sobě. Je to změna; v těle je viditelná změna, jeho vzhled se změnil, jeho činy skončily, ale větší změna s duší, která opouští tělo a odstraňuje se do světa duchů, dokončí svůj stav probace a vstoupí do stavu odplaty. Tato změna přijde a bude to konečná změna, ne jako transmutace prvků, které se vracejí do svého původního stavu. Ne, musíme zemřít, ne proto, abychom znovu žili. Je to jen jednou zemřít, a to bylo třeba udělat dobře, že je třeba udělat, ale jednou. Chyba je zde fatální, průkazná a není třeba ji znovu napravit. Proto je povinností každého z nás čekat na tuto změnu a pokračovat v čekání po všechny dny našeho stanoveného času. Čas života je určený čas; tento čas je třeba počítat dny; a tyto dny mají být stráveny čekáním na naši změnu. To znamená, že nejprve musíme očekávat, že to přijde, a hodně o tom přemýšlet. Za druhé, musíme si přát, aby to přišlo, jako ti, kteří touží být s Kristem. Zatřetí, musíme být ochotni zůstat, dokud to nepřijde, jako ti, kteří věří, že Boží čas je nejlepší. Začtvrté, musíme dát píli, abychom se na to připravili, aby to pro nás mohla být požehnaná změna.3. Radostné očekávání blaženosti a uspokojení v tomto (v. 15): pak zavoláš a já ti odpovím. Nyní, byl pod takovým mrakem, že nemohl, on durst Ne, Odpovědět ch. 9: 15, ch. 9:35 ; 13:22); ale utěšoval se tím, že přijde čas, kdy Bůh zavolá a on by měl odpovědět. Tedy (1.) Při vzkříšení, “ budeš volat mě z hrobu, hlasem Archanděla, a budu odpovídat a přijít na výzvu.“Tělo je dílem Božích rukou a bude mít touhu po tom, když pro něj připravil slávu. Nebo, (2.) Při smrti: „zavoláš mé tělo do hrobu a mou duši k sobě, a já odpovím, připraven, Pane, připraven-přichází, přichází; tady jsem.“Milostivé duše mohou vesele odpovědět na předvolání smrti a zjevit se jeho příkazu. Jejich duchové nejsou od nich násilně vyžadováni (jako Lu. 12: 20), ale ochotně rezignoval jimi, a pozemský příbytek není násilně stržen, ale dobrovolně stanovena, s tímto ujištěním, „budeš mít touhu k práci svých rukou. Ty jsi milosrdenství v obchodě pro mě, a to nejen jako z tvé prozřetelnosti, ale nově vyrobené z Tvé milosti; “ jinak ten, kdo je učinil, je nezachrání. Všimněte si, že milost v duši je dílem Božích vlastních rukou ,a proto ji v tomto světě neopustí (Ps. 138:8), ale bude mít touhu po něm, zdokonalit ho v druhém a korunovat ho nekonečnou slávou.
verše 16-22
Job se zde vrací ke svým stížnostem; a ačkoli není bez naděje na budoucí blaženost, je pro něj velmi těžké překonat jeho současné stížnosti.I. stěžuje si na zvláštní těžkosti, pod nimiž se ocitl z přísnosti Boží spravedlnosti, v. 16, v. 17. Proto toužil jít tedy do toho světa, kde Boží hněv bude minulost, protože nyní byl pod neustálými známkami, jako dítě, pod těžkou disciplínou tyče, touží být věku. „Kdy přijde má změna? Pro tuto chvíli se mi zdá, číslovat mé kroky, a hlídat můj hřích, a utěsnit ji v sáčku, jako účty obžaloby jsou uchovávány bezpečně, které mají být vyrobeny proti vězně.“Viz Deu. 32:34 . „Bereš všechny výhody proti mně; staré skóre jsou povolány, každá slabost je animadverted na, a ne dříve je falešný krok učiněn, než jsem poražen za to.“Nyní, 1. Job má právo na božskou spravedlnost, když vlastní, že je chytrý pro své hříchy a přestupky, že udělal dost, aby si zasloužil vše, co mu bylo položeno; nebo byl hřích ve všech krocích jeho, a byl vinen přestoupení natolik, aby vší tuto zkázu na něj, kdyby to bylo přísně zkoumány do: on je daleko od říká, že zahyne, že je nevinný. Ale, 2. Dělá špatně božské dobrotě, když naznačuje, že Bůh byl extrémní, aby označil to, co udělal špatně, a udělal to nejhorší ze všech věcí. Mluvil k tomuto účelu, ch. 13:27 . Bylo to bezděčně řečeno, a proto se na to nebudeme příliš zabývat. Bůh skutečně vidí všechny naše hříchy; vidí hřích ve svém vlastním lidu; ale on není přísný v zúčtování s námi, ani zákon nikdy natáhl proti nám, ale my jsme potrestáni méně, než naše nepravosti si zaslouží. Bůh zajisté zapečeťuje a sešije v den hněvu přestupky bezbožných, avšak hříchy lidu svého jako mračno vytéká.II. stěžuje si na chřadnoucí stav lidstva obecně. Žijeme v umírajícím světě. Kdo zná sílu Božího hněvu, jímž jsme spotřebováni a trápeni, a ve kterém jsou všechny naše dny pominuty? Viz Ps. 90: 7-9, Ps. 90:11 . A kdo snese jeho výtky? PS. 39:11 .1. Vidíme rozklad samotné země. (1.) Z nejsilnějších částí, v. 18. Nic nevydrží vždy, protože vidíme, že i hory se formují a přicházejí k ničemu; uschnou a padají jako list; skály voskují staré a odcházejí neustálým bičováním moře proti nim. Vody nosí kameny s neustálým pádem, non vi, sed saepe cadendo-ne násilímale stálostí, s jakou padají. Na této zemi je každá věc horší pro nošení. Tempus edax rerum-čas pohltí všechny věci. Není tomu tak s nebeskými těly. (2.) Přírodních produktů. Věci, které vyrůstají ze země a zdá se, že jsou v ní pevně zakořeněny, jsou někdy nadměrným deštěm odplaveny, v. 19. Někteří si myslí, že to prosí o úlevu: „Pane, moje trpělivost nevydrží vždy; dokonce i skály a hory nakonec selžou; proto přestaňte kontroverzi.2. Není divu, když vidíme rozklad člověka na zemi, neboť on je země, zemitý. Job si začíná myslet, že jeho případ není ojedinělý, a proto by se měl smířit se společným losem. Vnímáme v mnoha případech, (1.) Jak marné je očekávat mnoho od potěšení ze života: „Zničíš naději člověka,“ to znamená, “ ukončil všechny projekty, které zarámoval, a všechny vyhlídky na uspokojení, se kterými si lichotil.“Smrt bude zničením všech těch nadějí, které jsou postaveny na světských důvěrách a omezeny na světské pohodlí. Naděje v Kristu a naděje v nebi, smrt završí a nezničí. (2.) Jak marné je bojovat proti útokům smrti (v. 20): na věky proti němu zvítězíš . Všimněte si, že člověk je nerovný zápas s Bohem. Koho Bůh tvrdí, že zvítězí proti němu, zvítězí na věky proti tak, aby nikdy nebyli schopni znovu učinit hlavu. Všimněte si dále, mrtvice smrti je neodolatelná; nemá smysl zpochybňovat její předvolání. Bůh zvítězí nad člověkem a on odchází, a hle, není. Podívejte se na umírajícího muže a uvidíte, jak se mění jeho vzhled: změníš jeho tvář, a to dvěma způsoby: – Za prvé, nemocí jeho těla. Když je člověk několik dní nemocný, jaká změna je v jeho tváři! O kolik víc, když byl pár minut mrtvý! Tvář, která byla majestátní a hrozná, se stala zlou a opovrženíhodnouto bylo krásné a přátelské, se stalo příšerným a děsivým. Pohřbívej mé mrtvé z očí. Kde je tedy obdivovaná krása? Smrt mění tvář, a pak nás pošle pryč z tohoto světa, dává nám jedno rozrušení, nikdy se nevrátíme. Za druhé, diskompozicí jeho mysli. Všimněte si, že přístup smrti způsobí, že nejsilnější a nejtvrdší změní tvář; bude to nejzábavnější usmívající se tvář vypadat vážně a vážně, a nejodvážnější odvážná tvář vypadat bledě a nesměle. Jak málo se zajímá o záležitosti své rodiny, která kdysi ležela tak blízko jeho srdce. Když je v rukou předzvěstů smrti, předpokládejme, že je zasažen obrnou nebo mrtvicí, nebo v deliriu v horečce nebo v konfliktu se smrtí, řekněte mu pak nejpříjemnější zprávy nebo nejbolestivější týkající se jeho dětí, je to všechno stejné, neví to, nevnímá to, v. 21. Jde do toho světa, kde bude dokonalým cizincem všech těch věcí, které ho zde naplnily a ovlivnily. Toto zvážení by mělo zmírnit naši péči o naše děti a rodiny. Bůh pozná, co z nich vzejde, až budeme pryč. Jemu tedy dopusťme je, s ním je opusťme, a nezatěžujme se zbytečnými zbytečnými starostmi o ně. Jak strašné jsou utrpení smrti (v. 22): zatímco tělo jeho je na něm (tak to může být čteno), to je tělo, které je tak loth, aby si lehl, bude mít bolest; a zatímco jeho duše je v něm, to je duch, který je tak loth, aby rezignoval, bude truchlit. Poznámka, umírající práce je tvrdá práce; umírající bolesti jsou, běžně, bolavé bolesti. Je proto pošetilé, aby lidé odložili své pokání na smrtelné lůžko, a mít to k tomu, což je jedna věc potřebná, když jsou skutečně nezpůsobilí dělat cokoli: ale je to skutečná moudrost tím, že uzavřeme mír s Bohem v Kristu a udržujeme dobré svědomí, vážit si pohodlí, které nás podpoří a zmírní před bolestmi a bolestmi umírající hodiny.
