na rozdíl od křesťanství, které odmítlo pokračující platnost“ rituálních zákonů „(nebo“ děl“) hebrejských písem, Judaismus potvrzuje věčně závaznou platnost smlouvy o právu obsažené v Tóře. Rabíni navíc nikdy nerozlišovali mezi morálními / etickými a rituálními/sakrálními přikázáními. Rabínský Judaismus tak zaujímá holistický pohled na halachický systém, podle kterého není kladen větší význam na žádnou mitzvu, nebo přikázání, nad druhým.
komplexní právní metodologie Midrash Halakha, kdy rabíni mají, v průběhu téměř dvou tisíciletí, odvozený současný zákon od starověkých biblických principů, je založen na třinácti hermeneutických, nebo exegetické, principy biblického výkladu, v kombinaci se silným závazkem k precedentu. Jako důsledek, halakhaderives z probíhajícího procesu biblické exegeze, který je zmírněn rozhodnutími dřívějších generací rabínů a silným závazkem k tradiční běžné praxi, známý jako minhag.
v rabínském judaismu neexistuje žádný nezávislý zdroj—nemluvě o žádném oficiálním nebo normativním kodexu-morálního a etického myšlení a chování, mimo halakhu.Dokonce i středověké racionalistické snahy vysvětlit halakhu morálně nebo eticky byly nábožensky konzervativními rabíny považovány za potenciálně podvratné, a trvali na tom, že zákony Tóry musí být bezpodmínečně dodržovány, kromě toho, že odrážejí Boží vůli. Tento pozitivistický přístup k halakha, který dominuje rabínskému myšlení po většinu židovské historie a je podobný postoji klasického islámu k podřízení se šaríi (muslimskému právu), však nezabránil vzniku určitých zjevných etických principů z jasného pochopení zákazů Tóry. Patří mezi ně sankce proti zabíjení, krádež, touha, cizoložství, týrání zvířat, a zasahování do průběhu přírody; zahrnují také pozitivní příkazy milovat Boha, milovat cizince, milovat svého bližního jako sebe, usilovat o spravedlnost,krmit a oblékat potřebné, projevovat laskavost cizinci nebo cizinci atd.
takové biblické zákony vedly rabíny k zastřešujícímu potvrzení posvátnosti a důstojnosti lidského života, úcty a laskavosti ke všem Božím tvorům, a obecná úcta k přirozenému zákonu jako odraz božského plánu. Dietní zákony, a zvláštní předpisy týkající se rituálního zabíjení, vyústily zejména v židovské cítění o tom, co je „čisté a nečisté“ v přírodním světě, stejně jako zvláštní předpisy upravující rituální zabíjení zvířat vedly rabíny k formulování zákazu způsobovat zbytečné, nebo nepřirozené, utrpení některému z Božích tvorů.
klíčové principy židovských stravovacích zákonů (kashrut)
zakázáno konzumovat:
1. Savci, kteří nemají oba žvýkat jejich cud a mají spárkaté kopyta, jako jsou prasata, velbloudi a zajíci
2. Měkkýši a jakékoli ryby bez šupin a ploutví
3. Míchání masných výrobků a mléčných výrobků
4. Ptáci a savci, kteří nebyli poraženi podle zvláštních pravidel (shechita)
židovští etici se dnes velmi liší ve svých přístupech k řešení trnitých morálních otázek, jako je antikoncepce, potrat, eutanazie, postoje k ženám a homosexuálům, a politické otázky, jako je morálka války a náboženský význam Státu Izrael. Ortodoxní, konzervativní, a další tradicionalističtí etici mají tendenci spoléhat se téměř výhradně na rabínský právní precedens jako autoritativní zdroj pro rozhodování o kontroverzních morálních a etických otázkách. V tom, dramaticky se liší jak od křesťanských etiků, jejichž přístup ke stejným otázkám je mnohem teologicky zakořeněn, a reformní židovští etici, kteří se necítí omezeni nebo vázáni klasickou rabínskou halachou.
například při diskusi o potratu židovští etici neodkazují na teologické otázky o povaze a původu lidské duše nebo o tom, kdy je poprvé koncipována. Spíše se obracejí na rabínské kódy a odpovědi, které diskutují, v mnohem právnějším a lékařsky praktičtějším duchu, otázky autonomní životaschopnosti plodu. Stejně jako islám, a v ostrém kontrastu s křesťanstvím, judaismus se mnohem méně zabývá abstraktními teologickými otázkami víry, a zaměřuje se na pragmatické otázky, jak prakticky naplnit Boží zákon. To mělo hluboký dopad na způsob židovských myslitelů, včetně neortodoxních, “ dělat etiku.“.“
doktrinální otázky jsou obvykle považovány za irelevantní, nebo nanejvýš tangenciální, při přemýšlení o etických dilematech, jako je přípustnost výzkumu lidských kmenových buněk. Protože rabíni uznávají, že neexistuje způsob, jak určit, kdy duše vstoupí nebo odejde z lidského těla, jsou velké etické otázky týkající se oblasti života, od ukončení těhotenství ženy, která nemusí přežít porod, až po odstranění podpory života pacientky, která téměř jistě nikdy nezíská vědomí, předávány rabíny a židovskými etiky příslušným lékařským odborníkům, na jejichž základě uplatňují obecné zásady týkající se důstojnosti života.
Studijní Otázky:
1. Co je minhag? Proč je důležité zvážit při diskusi o korelaci mezi rituálem a etikou?
2. Co je Halakha? Jak pomáhá utvářet každodenní život?
3. Jak jsou zodpovězeny etické otázky v současné židovské společnosti?
