Dennis Bratcher
historický kontext
tento text je ze třetí hlavní části knihy Izaiáš, kapitoly 56-66. Mnoho učenců dospělo k závěru, že tyto kapitoly odrážejí situaci izraelské komunity po návratu z babylonského exilu v roce 538
velký posun ve světové moci nastal kolem roku 539 př. Cyrus perský svrhl Babyloňany a založil perskou říši (Izaiáš 44: 24; 45: 1). Cyrus byl mnohem shovívavějším vládcem než babylonští Králové. V 538
navzdory slibům proroků a naléhání kněží nedošlo k žádnému hromadnému exodu zpět do Izraele. Mnoho exulantů se v Babylonu usadilo a nebyli ochotni odejít. Dokonce i hrstka, která se vrátila, čelila zpustošené zemi, městu a chrámu v troskách a nepřátelským sousedům (Ezra 4). Slavné sliby nové budoucnosti se okamžitě neprojevily v požehnání a prosperitu.
takže po návratu z Babylonu čelili lidé nové krizi. Bez městských hradeb je ohrožovaly záškodnické skupiny psanců. Bez centrální vlády bylo málo vedení a málo prostředků k prosazování zákonů. Bez chrámu, náboženský život klesl nízko. Apatie, lhostejnost a cynismus rostly, dokud lidé nezačali ztrácet ze zřetele, kdo jsou jako Boží lid. Začali být neopatrní, jak žili jako Boží lid. Začali pochybovat o budoucnosti, kterou Bůh slíbil.
spisovatel pečlivě sestavil celou tuto kapitolu. Zaznamenáním změn zájmen označujících nové reproduktory, vidíme, že kapitola má čtyři hlavní části:
1. lidé vyzývají Boha (1)
2. prorok odpovídá obviněním (2-8)
3. lidé reagují přiznáním viny (9-15a)
4. Bůh reaguje s milosrdenstvím (15b-21).
Text
lidé vyzývají Boha (1)
1 Pánova ruka jistě není příliš krátká na to, aby mohla zachránit, ani jeho ucho příliš tupé na to, aby slyšelo.
někteří berou verše 1-3 společně a považují to za pozitivní potvrzení Boží moci (Izajáš 50,2). Vzhledem k hrozným podmínkám, které se v této kapitole odehrávají, je lepší to chápat jako sarkastickou výzvu lidu k Boží schopnosti nebo ochotě zasáhnout ve světě (všimněte si podobné námitky v 58: 3). Jazyk v celé pasáži je podobný žalmům nářků, které vyzývají Boha, aby nezasáhl do světa pro utlačované a utlačované (Ps 10: 1-18; poznámka Habakkuk 1: 2-4; viz Žalmy nářků ve vzorcích pro život: Struktura, žánr a teologie v Žalmech).
1. rameno Páně to znamená Boží ochotu využít svou moc k dosažení svých cílů ve světě (40:10; 33:2). Lidé vyzdvihují pozitivní potvrzení Izaiáše 50: 2 a používají jej jako výzvu: „tak proč ne?“
uložit měli bychom být opatrní, abychom do tohoto slova nečetli naše post-novozákonní myšlenky spásy. Z asi 200 časů se toto sloveso objevuje ve Starém zákoně pouze jednou (Ezechiel 37: 23) odkazuje konkrétně na osvobození od hříchu. Pojmy jako „odpustit“ nebo „odpustit“ obvykle odkazují na odstranění viny hříchu.
základní význam hebrejského slova je „vytvořit široký prostor“ a tedy „doručit“ nebo “ osvobodit.“Myšlenka“ spásy “ ve Starém zákoně je zakořeněna v Exodu. Bůh svou mocí přivedl Hebrejce na fyzické místo, kde mohli správně reagovat na Boha jako na jeho lid (Ex 5: 1; 8: 25-27; poznámka Jeremiáš 23:6). Toto je původ většiny jazyka „spásy“ ve Starém zákoně.
termín uložit pak označuje vysvobození z vnější hrozby. Obvykle je hrozbou nepřítel (soudci 2:16) nebo něco, co je zobrazeno jako nepřítel, jako je nemoc (Žalm 6: 1-4). Zde je hrozbou hrozná situace v zemi. Lidé mají pocit, že nepřátelé Boží způsobují jejich problémy. A naznačují, že je povinností Boha zachránit je před těmito nepřáteli. Jak Pasáž pokračuje, problémy zjevně nejsou způsobeny nepřáteli “ venku.“Hříšnost lidí je jejich vlastním nepřítelem.
Prorok odpovídá obviněním (2-8)
2 ale vaše nepravosti vás oddělily od vašeho Boha; vaše hříchy skryly jeho tvář před vámi, takže nebude slyšet. 3 neboť vaše ruce jsou obarveny krví, vaše prsty s vinou. Vaše rty mluvily lži, a váš jazyk mumlá zlé věci. 4 nikdo nepožaduje spravedlnost; nikdo se k jeho případu nepřihlásí bezúhonně. Spoléhají se na prázdné argumenty a mluví lži; koncipují potíže a rodí zlo. 7 nohy jejich se vrhají do hříchu; rychle prolévají nevinnou krev. Jejich myšlenky jsou zlé myšlenky; zkáza a zkáza označují jejich cesty. 8 cestu míru neznají; není spravedlnosti na jejich cestách. Proměnili je v křivé cesty; nikdo, kdo v nich chodí, nepozná mír.
nejedná se o konkrétní případy provinění, ale o obecné obvinění proti lidem prezentovaným ve známých prorockých obrazech. Několik vět jsou tradiční termíny čerpané z různých zdrojů (Job 15: 35; přísloví 1: 16; 16:7), včetně dřívějších částí knihy Izaiáše (např., 1: 15). Několik rysů této pasáže úzce souvisí s Izaiášem 50 kde lidé mají také potíže správně reagovat na Boha.
tato pasáž se liší od ostatních prorockých útoků na hřích v jednom důležitém ohledu. Zde nehrozí budoucí úsudek. Důsledkem je, že lidé sami vytvářejí svou nesnesitelnou současnou situaci. V obrazech Izaiáše 50: 11 musí ti, kdo zapálí oheň, chodit v jeho světle. Sarkastickým tónem se z devátého verše dozvídáme, že jejich světlo je opravdu tma! Oddělili se od Boha, který se nyní zjevuje skrytý.
vaše nepravosti . . .vaše hříchy vaše je množné číslo (hebrejština má singulární i množné tvary pro „vy“; Angličtina ne) a oslovuje celé lidi jako skupinu.
3. Velká část snímků popisujících hříchy lidí v následujících verších se týká sociálních vztahů. Není zmínka o uctívání modl nebo o neuznání Boha. Hřích se zde týká toho, jak Boží lid zachází s jinými lidmi. Předchozí kapitola napadla povrchnost lidového náboženství. Spisovatel silně tvrdil, že vztah člověka k ostatním odráží jeho vztah s Bohem (58: 6-12: poznámka Luke 10: 25-37). Toto téma proniklo do Knihy Izaiáše (viz Lekční komentář k Izaiášovi 1: 10-20). Izraelité nemohli být skutečně Božím lidem, pokud zanedbali správný vztah mezi sebou a lidmi kolem sebe. Po vyhnanství to platilo stejně jako předtím. Boží očekávání se nezměnila!
ruce potřísněné krví „krev“ často popisuje skutečnou násilnou fyzickou smrt nebo zločiny násilí (Genesis 4: 10-11). V knize Izaiáše se tento výraz obecně týká viny vyplývající z útlaku nebo nespravedlnosti (Izaiáš 1: 10-20). Innocent blood (v.7) častěji se odkazuje na fyzické násilí. Fráze se také často vyskytuje u proroků, aby se zmínila o zločinech nespravedlnosti vůči chudým nebo utlačovaným (Jeremiáš 7: 6; 22: 3).
4. Tento verš živě popisuje nepoctivost u soudů. Ve starověkém Izraeli, ne méně než dnes, byl právní systém jedinou ochranou, kterou chudí měli před chamtivými tyrany. Rozpad soudního systému odráží situaci blízké anarchie mezi navrácenými exulanty.
8. cesta, cesta, silnice, procházky to vše jsou běžné poetické symboly, srovnávající život s procházkou po cestě. Toto číslo je obzvláště běžné v příslovích (2: 12-15; 10: 9) a Žalmech (1, 14: 3).
lidé reagují přiznáním viny (9, 12-13)
9 takže spravedlnost je daleko od nás a spravedlnost se k nám nedostane. Hledáme světlo, ale všechno je tma; pro jas, ale chodíme v hlubokých stínech.
12 pro naše přestupky je mnoho ve vašich očích a naše hříchy svědčí proti nám. Naše přestupky jsou vždy s námi, a uznáváme naše nepravosti: 13 Vzpoura a zrada proti Pánu, obracíme se zády k našemu Bohu, podněcujeme útlak a vzpouru, vyslovujeme lži, které naše srdce vymyslela.
9. Stejně tak silné“ proto “ v hebrejštině. Znamená to, že následující skutečnosti jsou pravdivé na základě právě popsaných podmínek. Zde lidé uznávají, že spravedlnost je daleko od nás, ne proto, že Bůh je neaktivní, ale proto, že mezi sebou nehájili spravedlnost!
spravedlnost . . . spravedlnost obě slova mají v hebrejštině široký význam. Při společném použití se stávají konkrétnějšími. Nejedná se o abstraktní pojmy, které jednoduše popisují, co je člověk. Popisují životní styl, něco, co člověk dělá kvůli tomu, čím je. Při popisu Boha označují Boží spasitelskou činnost zjevenou v historii (Ozeáš 2,16-20). Při použití lidí odkazují na etické chování jako na správnou reakci na Boha (Jeremiáš 22: 2-5; Ezechiel 45: 9-12). Oba významy jsou zde protkány (jako v 56:1). Vyznání lidu spojuje správné etické chování s Boží činností ve světě (viz sociální etika v prorocích). Jiní bibličtí spisovatelé zobrazují Boha jednajícího navzdory hříchu lidu (Jeremiáš 31: 34; poznámka Izaiáš 40: 1-2!). Ale to není zpráva zde. V této pasáži Bůh nejednal, protože lidé jsou hříšní.
světlo je společným biblickým symbolem popisujícím štěstí, blahobyt a přítomnost Boha v osvobození a požehnání. V knize Izaiáš často symbolizuje naději (9: 2; 30: 26) a Boží budoucí činnost pro jeho lid (45:7; 60:1-3). Temnota hovoří o zoufalství a absenci Boží spásné činnosti.
Bůh reaguje s milosrdenstvím (15b-21)
15b Pán vypadal a byl nespokojen, že neexistuje spravedlnost. 16 viděl, že nikdo není, byl zděšen, že není nikdo, kdo by zasáhl; tak jeho vlastní ruka pracovala na spasení pro něj, a jeho vlastní spravedlnost ho udržovala. 17 oblékl spravedlnost jako náprsník svůj a přilbu spásy na hlavu svou; oblékl roucha pomsty a horlivě se zabalil jako plášť. 18 podlé toho, co činili, tak odplatí hněv nepřátelům svým a odplatí nepřátelům svým; splatí ostrovům jejich splatnost.
19 od západu se lidé budou bát jména Páně a od východu slunce budou ctít jeho slávu. Neboť přijde jako zadržený povodeň, že dech Páně pohání podél. 20 „Vykupitel přijde do Sionu, k těm v Jákobovi, kteří činí pokání ze svých hříchů,“ prohlašuje Pán. 21 „pokud jde o mě, toto je moje smlouva s nimi,“ říká Pán. „Můj Duch, který je na vás, a moje slova, která jsem vložil do vašich úst, se neodchýlí od vašich úst, ani z úst vašich dětí, ani z úst jejich potomků od této doby a navždy,“ říká Pán.
tato část opět čerpá ze známých témat, která reagují na přiznání viny lidí. Spisovatel představuje Boha v opakujících se obrazech mocného válečníka, který přináší vysvobození svému lidu (viz obrat k naději, komentář k Isa 40: 3). Takové Boží zjevení bylo nazýváno teofanií nebo zjevením (viz Modlitba naděje, komentáře k Isa 64: 1). Vždy to mělo dva rozměry. Pro spravedlivé přinesl Boží „příchod“ (v. 20) mír a bezpečnost, nebo v tomto případě spravedlnost. Pro bezbožné (nepřátelé, nepřátelé, v.18) nově zjevená Boží činnost ve světě vynesla soud (pozn. Ámos 5,18-20).
15b. žádná spravedlnost normálně Bůh jednal ve světě, aby přinesl osvobození od vnějších nepřátel. Několik proroků však také zobrazuje Boha, který jedná, aby ustanovil spravedlnost mezi svým lidem (Abakuk 1: 2-4; 3: 3ff; Micheáš 6: 9-15).
16. jeho vlastní ruka termín vlastní není v hebrejštině. Je možné, že „jeho paže“ odkazuje na agenta, kterým by Bůh vypracoval svůj účel ve světě (možná také 40:10). Někteří komentátoři zde vidí odkaz na perského vládce Artaxerxe, který zasáhl, aby obnovil právo a pořádek v zemi (Ezra 7). Dřívější části Izaiáše jasně ukázaly, že Bůh pro svůj účel použil Neizraelity. Izaiáš sám označil krále Asýrie za břitvu v ruce Boží (7: 20). Perský vládce Cyrus byl později oznámen jako Boží „pomazaný“ (45: 1).
existuje silné základní přesvědčení, které proniká do Knihy Izaiáše. Bůh je nakonec Pánem lidských dějin. Použije události (i ty „negativní“) a lidi (dokonce i pohanské), aby vypracoval své cíle ve světě (poznámka Genesis 50:20). Ať už jsou prostředky jakékoli, Bůh pracoval, aby přinesl spravedlnost komunitě.
worked salvation Hebrejské sloveso může znamenat jednoduše „přinést vítězství“ v bitvě a mělo by být takto přeloženo (jako RSV, NEB). Helma spásy (v. 17) by také mohla být “ helma vítězství.“
jeho vlastní spravedlnost ho znovu udržovala, vlastní není v hebrejštině. Zájmena v této části nejsou jasná. Všichni mohli odkazovat na samotného Boha (jako NIV, RSV). Nebo by mohli odkazovat jak na Boha, tak na jeho „ruku“, která přináší vítězství.
17. Pavel používá stejné snímky jiným způsobem v Efezským (6: 14-17).
18. Podle toho, co udělali, potvrzuje prorocký princip, že v Božím schématu věcí zlé činy vytvářejí své vlastní negativní důsledky. Tento systém odplaty je konzistentní biblické téma (Job 4:8; Gal 6:7), zejména v prorocích (Izaiáš 3: 9-11; Abakuk 2: 15-16; Ozeáš 8:7).
19. Proroci po vyhnanství se obávali, že ostatní národy se podívají na stav Izraele a dospějí k závěru, že izraelský Bůh vůbec není Bohem. Boží činy k nastolení spravedlnosti v zemi by opět potvrdily skutečnou povahu Izraelského Boha. Pro komentáře ke slávě jako symbolu Boží přítomnosti, viz obrat k naději, komentáře k Izaiášovi 40: 5.
20. Vykupitel jako biblický titul pro Boha se vyskytuje téměř výhradně ve druhé a třetí části Izaiáše (41: 14; 43: 14 atd.). Myšlenka vykoupení vznikla ze zvyku koupit zpět něco, co bylo prodáno, buď kus majetku (Leviticus 25: 25-28) nebo osoba (Leviticus 25: 48-54). Vykoupení obvykle provedl blízký příbuzný nebo příbuzný. Termín pak popsal obecně rodinné povinnosti příbuzných (Ruth 3: 1-4: 12, kde „dělat část nejbližšího příbuzného“ překládá stejné sloveso v RSV). Sloveso pak poeticky popisovalo Boží spásné činy ve světě, aby navázalo vztah se svým lidem. Mohlo by to popsat exodus z Egypta (Exodus 15:13), návrat z exilu (Jeremiáš 31:11), nebo obecně vysvobození ze smrti (Ozeáš 13,14).
Pavel používá části veršů 20 a 21 k odkazu na Ježíše (Římanům 11:26). Cituje z řecké verze, která má místo Vykupitele „Vysvoboditele“. Spojuje je s částí Izajáše 27,9.
21. moje smlouva někteří to považují za odkaz na příslib Božího příchodu v předchozím verši (v. 20). Verš 21 je prózovým závěrem předchozí poetické části. Protože se tento verš liší od předchozího verše, smlouva s větší pravděpodobností odkazuje na pokračující přítomnost Boha (v. 21). Na mnoha místech je smlouva klíčovou myšlenkou. Zatímco použití zde připomíná význam smlouvy (Jeremiáš 31: 31-34), význam je více jednoduše „dohoda“ s podtextem “ zaslíbení.“
NIV a NASB zde kapitalizují Ducha. Vzhledem k tomu, že hebrejština nemá velká písmena, dává verši větší význam, než hebrejský vyjadřuje (RSV a NEB: „duch“). Hebrejské slovo (ruach) znamená „dech“ nebo “ vítr.“Při použití Boha symbolizuje jeho aktivní přítomnost ve světě. Termín přeložený kdo je neosobní a může být přeložen „který.“
vaše děti . . . jejich potomci pokračující přežití lidí jako Božího lidu bylo primárním zájmem postexilické komunity (Nehemiah 13; viz třetí generace: Nehemiah a otázka Identity).
