Khama je pravděpodobně nejlépe pamatován za to, že během svého působení ve funkci náčelníka učinil tři zásadní rozhodnutí. Za prvé, ačkoli zrušil samotný obřad bogwera, Khama si ponechal pluky mefato jako zdroj volné práce pro různé ekonomické a náboženské účely. Rozsah pracovních povinností mefata by se později za vlády Khamova syna Tshekediho značně rozšířil do budovy základních škol, obilná sila,systémy síťování vody, a dokonce i vysoká škola jménem Moeng umístěná na okraji Serowe, který se za Khamovy vlády stal hlavním městem Bamangwato. Ve shodě s mephato, Khama představil řadu evropských technologických vylepšení na území Bamangwato, včetně mogoma, nebo voly tažený moldboard pluh (místo ruční motyky) a vozy pro přepravu (místo saních).
v dnešním světě lze mefato považovat za vykořisťovatelskou formu komunitní svépomoci. Bangwato muži a ženy byli povinni účastnit se přidělených pracovních projektů, když byly jejich pluky povolány do služby. A volali, že byli, v doslovném smyslu slova. Jmenovaná osoba z vesnice vyšplhala na vrchol Serowe Hill a doslova vykřikla jméno mefata, které mělo začít pracovat. Všichni členové mefato by upustili od všeho, co dělají, a zahájili své šestiměsíční služební cesty, bez jakékoli materiální podpory ze strany vesnice(zejména bez organizovaného příspěvku jídla). Obecně se očekávalo, že se mefato během svého pracovního úkolu postará o sebe.
poté, co se Khama stal králem v roce 1875, po svržení svého otce Sekgoma a loktem pryč jeho bratr Kgamane jeho vzestup přišel v době velkých nebezpečí a příležitostí. Ndebele vpády ze severu (z toho, co je nyní Zimbabwe), Búr a „smíšené“ trekkers z jihu, a německé síly ze Západu, všichni doufají, že se chopí jeho území a jeho zázemí. Na tyto výzvy odpověděl sladěním svého státu s administrativními cíli Britů,což mu poskytlo krytí a podporu, a, ve vztahu, energickým rozšířením své vlastní kontroly nad mnohem širší oblastí než jakákoli „kgosi“ před ním. Khama konvertoval ke křesťanství, což ho přimělo kriminalizovat sektářství a zavrhovat instituce upřednostňované tradicionalisty. Na Khamovu žádost byly přijaty přísné zákony proti dovozu alkoholu. K prosazení zákazu alkoholu byli bílí vyhnáni ze svého království.
samotná britská vláda měla dvě myšlenky, co dělat s územím. Jedna frakce, podporovaná místním misionářem jménem John Mackenzie, obhajoval zřízení Protektorátu, zatímco jiná frakce, vedená Cecilem Rhodesem, přijala asertivnější postoj a požadovala, aby byla země otevřena Evropskému osídlení a ekonomickému vykořisťování. Rezoluce přišla v roce 1885, kdy se území jižně od řeky Molopo stalo kolonií britského Bechuanalandu, zatímco území severně od řeky se stalo protektorátem Bechuanaland. Kolonie byla nakonec začleněna do britské kolonie Cape A nyní je součástí Jižní Afriky.
Rhodos pokračoval ve své kampani, aby tlačil na svou vládu, aby anektovala to, co zbylo z Khamova území. V 1895, s dalšími dvěma náčelníky ze sousedních kmenů, Bathoen I a Sebele I, Khama cestoval do Británie, aby loboval královnu za ochranu před dvojím tlakem Britské jihoafrické společnosti Cecila Rhodese-umístěné v tom, co se později stalo Rhodesií na severu-a Afrikánští osadníci se plazili z jihu. Protože cesta byla misijně organizovaná, Khamovo křesťanství se stalo středobodem kampaně. Náčelníci cestovali široce po celé Británii a hovořili s velkým evangelickým publikem. Nejen, že byla Khama biografie napsána v této době, ale obdržel velké množství dalšího tisku, který upevnil jeho legendu jako afrického křesťana. Cesta do Británie třemi králi Tswany se nakonec ukázala jako úspěšná po nešťastném nájezdu Jameson v roce 1896, kdy byla rhodesova pověst zničena. Kdyby Khama a jeho krajané nebyli schopni přesvědčit britské úřady o potřebě chránit Bamangwato před fiaskem Jameson Raid, je velmi pravděpodobné, že velká část toho, co je dnes Botswana, by byla absorbována do Rhodesie a Jižní Afriky.
Khama III byl vytrvalý v uvalení své christianizované vůle na kmen. Propagoval školy a upřednostňoval najímání vzdělaných křesťanů. Zakázal alkohol z kmenových zemí (s různým úspěchem), dal moratoria na prodej skotu mimo území Bamangwato a kmenovou půdu jako ústupky zahraničním zájmům těžby a dobytka a zrušil polygamii. Zrušení polygamie bylo možná jeho nejkontroverznějším krokem. Někteří tvrdí, že jak se křesťanství později rozšířilo mezi ostatní kmeny protektorátu a polygamie byla všeobecně zrušena, společenské „lepidlo“, které udržovalo rodiny pohromadě (rozšířilo se tak, jak byly polygamií), vyschlo.
