pokusy obviňovat polské nacionalisty
jednou z okamžitých reakcí komunistické vlády Polska bylo pokusit se obviňovat pogrom na polské nacionalisty s tvrzením, že uniformovaní členové antikomunistických formací podporujících polskou exilovou vládu podněcovali dav. Na pohřbu židovských obětí ministr veřejné bezpečnosti Stanisław Radkiewicz uvedl, že pogrom byl “ skutek spáchaný vyslanci polské vlády na západě a generálem Andersem se souhlasem vojáků domácí armády.“Další časná oficiální prohlášení v té době následovala tento řádek.
protože je známo, že milicionář a armáda byli zapojeni do pogromu od jeho vzniku, vedlo to k myšlence, že pogrom byl komunisty úmyslně podněcován k diskreditaci exilové vlády (možná k odvrácení pozornosti od zmanipulovaného referenda, které se konalo na konci června 1946). Když se po zkouškách ukázalo, že nacionalisty nelze obviňovat, vláda tuto linii propagandy rychle upustila.
další vyšetřování okolností masakru bylo komunistickým režimem až do éry Solidarity, kdy v prosinci 1981 vyšel článek v solidárních novinách Tygodnik Solidarność. Návrat represivní vlády však znamenal, že ke spisům bylo možné přistupovat k výzkumu až po pádu komunismu v roce 1989, do té doby mnoho očitých svědků zemřelo. Poté bylo zjištěno, že mnoho dokumentů týkajících se pogromu bylo údajně zničeno ohněm nebo úmyslně vojenskými úřady.
z těchto důvodů zůstala debata o původu pogromu kontroverzní. Někteří tvrdí, že šlo o úmyslnou provokaci komunistů s cílem zdiskreditovat opozici. Někteří tvrdí, že to byl spontánní antisemitský incident, který byl později zneužit vládou. Jiní obvinili římskokatolickou církevní hierarchii v Polsku z pasivity během pogromu a jeho následků. Skutečnost, že řada Židů zastávala důležité pozice v polské komunistické straně a bezpečnostních službách, ovlivnila také lidové nálady. Nedostatečné zdokumentované důkazy významně omezují historický výzkum.
mezi 9. a 11. červencem 1946 bylo dvanáct civilistů (jeden z nich zřejmě mentálně postižený) zatčeno důstojníky MBP jako pachatelé pogromu. Obviněné soudil nejvyšší vojenský soud ve společném procesu. Devět bylo odsouzeno k trestu smrti a následujícího dne popraveno popravčí četou na příkaz polského komunistického vůdce Bolesława Bieruta. Zbývající tři dostali tresty odnětí svobody v rozmezí od sedmi let doživotí. Podle autora Krzysztofa Kąkolewského (Umarły cmentarz) bylo dvanáct vyzvednuto z pozorujícího davu tajnou policií.
kromě velitele občanské milice Kielce vojvodství, majora Wiktora Kuźnickiho, který byl odsouzen na jeden rok za „nezastavení davu“ (zemřel v roce 1947), byl potrestán pouze jeden důstojník milice — za krádež bot z mrtvého těla. Mazurovo vysvětlení ohledně zabití rodiny Fiszů bylo přijato. Mezitím byl oblastní šéf UBP plukovník Władysław Sobczyński a jeho muži očištěni od jakéhokoli provinění. Oficiální reakci na pogrom popsala Anita J. Prazmowska v historii studené války, sv. 2, Č. 2:
devět účastníků pogromu bylo odsouzeno k trestu smrti, další tři dostali dlouhé tresty odnětí svobody. Milicionář, vojenští muži a funkcionáři UBP byli souzeni odděleně a pak nečekaně všichni, s výjimkou Wiktora Kuznickiho, velitel MO, který byl odsouzen na jeden rok vězení, byli shledáni vinnými z „nepodniknutí žádné akce k zastavení davu v páchání zločinů.“Je zřejmé, že v období, kdy bylo zahájeno první vyšetřování a soudní řízení, bylo s největší pravděpodobností politicky motivované rozhodnutí nepokračovat v disciplinárním řízení. To bylo navzdory velmi znepokojivým důkazům, které se objevily během přípravných rozhovorů. Je zcela možné, že pokyny k netrestání velitelů MO a UBP byly dány kvůli politicky citlivé povaze důkazů. Důkazy vyslechnuté vojenským prokurátorem odhalily hlavní organizační a ideologické slabiny těchto dvou bezpečnostních služeb.
soused rodiny Błaszczyků, který původně Henrykovi navrhl, že byl unesen Židy, byl následně souzen, ale osvobozen.
účinky na židovskou emigraci z Polska
židovští přeživší holokaustu čekají na převoz do Britského mandátu Palestiny
bezohlednost vražd ukončila očekávání mnoha Židů, že se po skončení nacistické německé okupace budou moci přesídlit do Polska a urychlila hromadný exodus polského židovstva. Bożena Szaynok, historička Vratislavské univerzity, odhadovala, že od července 1945 do června 1946 překročilo polské hranice nelegálně asi padesát tisíc Židů. V červenci 1946 se téměř dvacet tisíc rozhodlo začít nový život v zahraničí. Polský ministr Marian Spychalski, motivovaný politickými a humanitárními důvody, podepsal dekret umožňující Židům oficiálně odejít bez víz nebo povolení k odchodu a Židovská emigrace z Polska dramaticky vzrostla. V srpnu 1946 se počet emigrantů zvýšil na třicet tisíc. V září 1946 opustilo Polsko dvanáct tisíc Židů.
na jaře 1947, napsal Bernhard A Szlajfer, počet Židů v Polsku – z velké části přijíždějících ze Sovětského svazu-klesl z 240,000 na 90,000 kvůli masové migraci. Británie požadovala, aby Polsko zastavilo židovský exodus, ale jejich tlak byl do značné míry neúspěšný. Útěk (berihah) Židů byl motivován absencí židovského života v Polsku po holocaustu a zuřící občanskou válkou proti komunistickému převzetí, stejně jako snahou silné polsko-židovské lobby v židovské agentuře usilující o vyšší životní úroveň a zvláštní privilegia pro přistěhovalce z Polska. Yitzhak Raphael, ředitel imigračního oddělení – který loboval jménem polských uprchlíků – trval na jejich preferenčním zacházení v Izraeli, napsal Devorah Hakohen.
reakce katolické církve
šest měsíců před Kielcovým pogromem, během oslav Chanuky, byl do sídla místní židovské obce vhozen ruční granát. Rada Židovské Obce se obrátila na biskupa z Kielce Czesława Kaczmarka s žádostí, aby napomenul Polský lid, aby se zdržel útoků na Židy. Biskup odmítl a odpověděl, že „dokud se Židé soustředili na své soukromé podnikání, Polsko se o ně zajímalo, ale v okamžiku, kdy Židé začali zasahovat do polské politiky a veřejného života, uráželi národní cítění Poláků“.
podobné poznámky pronesl Lublinský biskup Stefan Wyszyński, když byl osloven židovskou delegací. Wyszyński uvedl, že rozšířené nepřátelství vůči Židům bylo vyvoláno židovskou podporou komunismu (rozšířilo se přesvědčení, že Židé podporují sovětskou komunistickou správu v Polsku; viz Żydokomuna), což bylo také důvodem ,proč „Němci zavraždili židovský národ“. Wyszyński také dal určitou důvěru příběhům o urážce na cti krve a poznamenal, že otázka používání křesťanské krve nebyla nikdy zcela objasněna.
kontroverzní postoj polské římskokatolické církve vůči protižidovskému násilí kritizovali Američtí, Britští a italští velvyslanci v Polsku. Zprávy o pogromu Kielce způsobily ve Spojených státech velkou senzaci, což vedlo amerického velvyslance v Polsku k tomu, aby trval na tom, aby kardinál August Hlond uspořádal tiskovou konferenci a vysvětlil postoj církve. Na konferenci konané 11. července 1946 Hlond násilí odsoudil, ale nepřipisoval ho rasovým příčinám, ale fámám o zabíjení polských dětí Židy. Hlond dal vinu za zhoršení polsko-židovských vztahů na spolupráci se Sověty podporovanými komunistickými okupanty, Židy „obsazujícími vedoucí pozice v Polsku ve státním životě“. Tento postoj zopakoval Polský venkovský duchovní a kardinál Sapieha, který údajně uvedl, že si to Židé přinesli sami.
další reakce
historik Łukasz Krzyżanowski analyzoval reakce na pogrom a dospěl k závěru: „jednoduše řečeno, pogrom Kielce se setkal s schválením v mnoha kruzích.“Dokumentuje, že některá setkání konaná na památku obětí byla přerušena antisemitským křikem a skupiny pracovníků nemohly dosáhnout dohody o přijetí rezolucí odsuzujících pogrom.
