Kapitola 55 slouží jako závěr k části Izaiáše často přezdívané “ Deutero-Izaiáš „(kapitoly 40-55).
tato kapitola musí být přečtena, pochopena a zvážena s ohledem na krásný, poetický jazyk charakteristický pro celou tuto sekci. V rámci této sbírky jsou národy postaveny před soud (kapitola 41), modly jsou zesměšňovány (kapitola 46) a služebník je povolán. Ale to vše musí být slyšeno ve světle kapitoly 40 a oznámení nového exodu zpět do Jeruzaléma, kde „sláva Páně bude odhalena a všichni lidé ji uvidí společně“ (40: 5). Kapitola 55 se vrací k tématu nového exodu, ale s novými tématy artikulovanými.
ve verších 1-3a autor zaměstnává dvanáct imperativů-vybízí, volá a naléhá na věřící, aby rozpoznali plnost tohoto okamžiku a plnost Boha. Ve starověkém světě, kdy nový král nastoupil na trůn, často vydával mišarumský edikt, deklarující osvobození od všech dluhů. Jako součást tohoto ediktu, král by také vyzval k velkému banketu, který by si lidé tohoto království užili. Obě události, edikt a banket, signalizovaly nový den pod novým králem. Úvodní řádky kapitoly 55 připomínají posluchači takovou hostinu a co je důležitější, signalizaci nového dne.
verš 1 volá lidi do vod. Není pochyb o tom, že odkaz na „vody“ má narážet na vody Jeruzaléma, plodící vody Sionu, zmíněné v jiných biblických textech (srov. Ezechiel 47: 1-12; Joel 3: 18; Zachariáš 14:1-11). Význam těchto veršů není v tom, co se podává na této velké hostině (víno, mléko, chléb a bohaté jídlo), ale skutečnost, že je to obstarání Hospodina žíznivým lidem (srov. Žalm 42).
odkazují tyto verše na hmotné nebo duchovní ustanovení? Odpověď se zdá být “ ano.“Dříve v Izaiáši (8:7; 12:15), radost Izraele je prý jíst a pít před Hospodinem-vyhřívat se v plnosti Boží. Je zřejmé, že první dva verše mají metaforický tah, ale v některých ohledech, metafora funguje jako dvojitý entendre, připomínající jim radost z jídla a pití v přítomnosti Boha.
výzva k tomu, aby „naslouchali“ Hospodinu ve verši 2b, naznačuje, že je v dohledu více než jen materiální ustanovení. Lid naslouchá tomu, co se chystá říci Hospodin, což naznačuje, že slovo Hospodinovo je vskutku “ věc “ života. Takový bod je v 3a ještě jasnější: „poslouchejte, abyste mohli žít.“Pro lidi, kteří se hluboce opili z vod deportace, vyhnanství a odcizení, toto pozvání k návratu do sionských vod znamenalo nový den.
slovo Páně je oznámeno lidem ve verších 3b-5. V kapitolách 40-54 není David nebo Davidicova linie v pohledu; důraz je kladen na budoucí obnovu Božího lidu. Ve verši 3b, nicméně, autor vyvolá jméno Davida, a dokonce i věčná smlouva uzavřená s Davidem, ale místo oznámení přicházejícího krále z Davidovy linie, autor dělá radikální krok. Věčná smlouva uzavřená s Davidem (2 Samuel 7) je nyní přenesena na lidi. Požadavky Smlouvy převzaté Pánem v 2 Samuel se nestávají pozůstatkem starověku, ale nově se aktivují v životech této generace. Stejně jako David byl svědkem, vůdce, a velitel pro národy, tak i tato nová generace služebníků (54: 17) být. Tito služebníci budou spolupracovat s Pánem při vytváření správně uspořádaného světa, který je výslovně stanoven později v kapitole 65.
verše 6-7 vyzývají lidi k pokání. Takové volání se může zdát podivně umístěné v této kapitole, ale opět signalizuje Boží otevřenost pro budoucnost jeho lidu. Ve verších 3b-5 Pán oznámil plán pro svůj lid; verše 6-7 jsou otevřeným pozváním pro ty, kteří si přejí účastnit se. I pro bezbožné a nespravedlivé je naděje. Pokud se k němu vrátí, svobodně odpouští. I oni budou zahrnuti do tohoto Božího díla.
Boží výroky uvedené ve verších 8-9 bezpochyby předjímají otázky, které mohou vyplynout ze slova Pána. Co se stalo s linií Davidic a sliby jim? Jak může být Davidic smlouva dána služebníkům? Jak může Bůh dovolit, aby se bezbožní a nespravedliví stali součástí tohoto nového díla?
odpověď se nachází v potvrzení, že Boží myšlenky nejsou lidské myšlenky, ani lidské cesty Boží cesty. Takové verše jsou často vytrženy z kontextu a aplikovány na nesčetné množství okolností, ale zde je význam poměrně přímočarý. To, co se může zdát zcela nepravděpodobné, může být ve skutečnosti Boží věrnost jeho vlastním plánům a účelům.
témata v Izaiáši odrážejí celkový tah postní doby. V jistém smyslu je půst pozvánkou k žízni. Ti, kteří skutečně žízní a kteří skutečně hladoví po Bohu a Božích cestách (Matouš 5), toto pozvání chápou. Výzva je však dělat víc, než jen pít z vod (verš 1), ale je to účast na Božím díle. Je to dílo zaměřené na více než jen vnitřní život, ale dílo, které začíná v interiéru a má důsledky pro celý Boží svět (verš 5).
půst nás vyzývá ,abychom „hledali Pána“ a „volali ho“ (verš 6). Půst je pozvánkou a připomínkou, že toto překvapivé Boží dílo je otevřeno nám všem-bezbožným i nespravedlivým-pokud se vrátíme k Bohu, který hojně odpouští.
