v Lukášově vzkříšení chodí ženy v neděli ráno do hrobu.
první věc, kterou je třeba v této pasáži řešit, je, komu zde Ježíš mluví. Odpověď pochází od Jana 9 a bezprostředního kontextu: mluví s farizeji, kteří jsou v této části a v evangeliu obecně přirovnáváni k Židům (viz také John 9:13, 18, 22, 40; Jan 10: 19, 24). Jsou to náboženští vůdci izraelského lidu spolu s kněžími a zákoníky. Takže, když Ježíš říká: „Opravdu, říkám vám,“ že jste množné zájmeno a nevztahuje se na jednotlivce, ale na skupinu lidí, v tomto případě farizeů. Monolog, který následuje, pak je zaměřen na ně (John 9: 41; John 10: 6, 7, 20), ačkoli komunita, čtení přes rameno Evangelisty, dostane zprávu příliš.
je kreslen kontrast/srovnání mezi dvěma jednotlivci: dobrým pastýřem a najatou rukou. Představují dva zcela odlišné druhy vedení, protože o tom je tato pasáž a ta předchozí ve verších 1-10. Komunita je zobrazována jako ovčák a její vůdci jsou popisováni, pozitivně nebo negativně, jako pastýři, zloději, bandité, vrátní, cizinci, brány, a najaté ruce. To vše jsou postavy řeči (paroimie), jak nám vypravěč dává vědět ve verši 6.
hlavní téma pasáže je uvedeno v Janovi 10: 11 :“ Jsem dobrý pastýř. Dobrý pastýř položí svůj život za ovce.“Následující verše rozbalí význam položení jeho života pro ovce, typické Johannine téma. Hlavní bod je uveden ve verši 13: zatímco najatá ruka se nestará o ovce, protože nejsou jeho, dobrý pastýř Ano. Jsou to jeho ovce, patří k němu, mají k němu důvěrný vztah („znám své vlastní a své vlastní mě znají“).
znalosti zde souvisí s vědomím, že přátelé a rodina mají jeden druhého, emocionální vazbu mezi manželem a manželkou, otcem a dětmi. Proto se vytváří analogie s Bohem Otcem: stejně jako Bůh zná Ježíše a Ježíš zná Boha, tak i Ježíš zná komunitu a oni ho znají. Tento intimní vztah mezi Bohem a Ježíšem je tak podobný vztahu Ježíše a komunity, že by se dalo říci, že skrze Ježíše je Bůh také úzce spjat s komunitou.
Ježíš ve svém životě dělá pro komunitu něco, co nikdo jiný nikdy neudělal. Všichni minulí vůdci se vyhnuli utrpení pro komunitu. Přišli špatnou cestou, ne branou, která se v Janovi 10:7 říká, že je Ježíš, a přišli využít lidu. Místo toho, aby jim dali život, vzali jim ho. Ale Ježíš přišel dát jim život skrze dávání jeho vlastní. Neudělal to jako oběť, ale jako ochotná, dobrovolná oběť. „Nikdo mi to nebere,“ řekl, “ ale pokládám to z vlastní vůle.“Toto, řekl, je příkaz „obdržel jsem od svého otce „(verš 18).
ačkoli se nachází během Ježíšovy služby, Janovo evangelium řeší potřeby konkrétních komunit v době po vzkříšení. Učenci věří, že evangelium bylo napsáno kolem 90 tento, doba, kdy Johannine komunita čelila obtěžování ze strany vůdců synagogy, farizeové, kteří opustili svůj lid během obléhání Jeruzaléma v 70 CE a odešel do vesnice Jamnia, kde zahájili proces rekonstrukce judaismu. Jsou přirovnáváni k špatným pastýřům.1 Jan 10: 12-13 může být přímým odkazem na tuto událost. Naproti tomu Ježíš je prezentován jako dobrý pastýř, trpící Mesiáš, který položí svůj život pro stádo.
v očích této rodící se křesťanské komunity neexistuje srovnání mezi těmito dvěma druhy vedení. Jeden, postulovaný poválečnými farizeji, byl pociťován jako exkluzivní a sobecký. Druhý, modelovaný Ježíšem Kristem, byl čtením starozákonní pastýřské tradice, která zprostředkovala její skutečný význam: být pastýřem znamená obětovat se pro blaho komunity, dát svůj život, aby mohli žít ostatní. Proto si říká “ Dobrý Pastýř.“
když Johanninská komunita potvrdila, že Ježíš je pastýř, nejenže dělali christologické potvrzení, to znamená, Kdo si mysleli, že je Ježíš, ale také potvrzovali, jaký druh vedení se očekává v jejich středu. Ježíš nebyl jen živý, duchovní přítomnost, která byla uctívána jako Bůh v liturgickém shromáždění komunity, ale byl také vzorem pro vedení církve. Tento model „dobrého pastýře“ byl proto ten, který vůdci komunity byli povzbuzováni, aby ho následovali.
mnozí z nás možná mysleli na službu jako na povolání. Ale služba není povolání, je to povolání, volání (vocatio=volání). Byli jsme povoláni Bohem do služby. Ministerstvo není o nás (profesi), ale o lidech, kterým sloužíme (povolání). Když chápeme službu jako povolání, pak se staráme jen o sebe-naši kariéru — náš úspěch, náš odchod do důchodu, atd. – ne nutně o lidech, kterým sloužíme. Stáváme se najatými rukama, těmi, kteří se nestarají o ovce (Jan 10: 13). Ale když chápeme službu jako povolání, pak se staráme o ostatní do té míry, že za ně dáváme své životy.
my jsme koneckonců Velikonoční lidé. Co to znamená? To znamená, že podle Ježíšova příkladu investujeme své životy do životů jiných lidí do bodu, kdy už na nás nezáleží, pouze na nich. Jak jako ministři dáváme své životy nebo — řečeno moderněji-investujeme své životy do lidí, kterým sloužíme? Jak jsme“ dobří pastýři „místo“ najatých rukou?“Odpověď na tuto zásadní otázku lze nalézt pouze tehdy, když upřímně čelíme vlastním selháním a znovu se připojíme k hovoru, který jsme obdrželi, když jsme zahájili tuto cestu, kterou nazýváme ministerstvo.
poznámky:
- pro pastýře jako symbol používaný k označení vůdců lidí viz Jer. 23: 1-8; Ez. 34; Zeph. 3: 3; Zach. 10:2-3; 11:4-17
