izraelský lid je čerstvý z mezního prostoru divočiny.
čtyřicet let putování za nimi. Generace přišla a odešla. Nyní jsou uvnitř — byť jen uvnitř-země zaslíbené. Ležel v Gilgalu. S osvobozujícím prahem, kterým byl přechod Rudého moře, Bůh přivedl jejich rodiče z Egypta, z otroctví. Nyní překročili práh řeky Jordán do zaslíbené země. Nevadí, že Jordán je jen potok, jako vody Rudého moře byly postaveny Hospodinem, tak vody Jordánu.1 putování divočinou, které začalo exodem, nyní končí eisodosem.
lidé vstupující s Jozue do zaslíbené země jsou dětmi těch, kteří opustili Egypt. Jejich otcové jsou mrtví.2 aby čtenář nebyl sentimentální ohledně tohoto druhu návratu domů, ti, kteří opustili Egypt a jejich potomci, děti pouště, nebyli tak čistí. Vzpomeňte si na příběhy divočiny, kňučení, zlatých telat a podobně. Vzpomeňte si na Jeremiášova slova, která doprovázejí Pánův slib uzavřít novou smlouvu: „… ne jako smlouva, kterou jsem uzavřel s jejich předky, když jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země, moje smlouva, kterou porušili … “ 3 jako přívěsky své nespravedlivosti vstoupily tyto děti pouště do zaslíbené země neobřezané.
to by neudělalo. Hospodin řekl Jozuovi, aby je nechal obřezat, a tímto masovým postupem nesla generace divočiny, jako ti z doby Abrahama, znamení smlouvy mezi Pánem a lidem.4 z Gibeath-haaraloth (kopec předkožek),5 nově obřezaný se vrátil do komunity položené v Gilgalu, aby se uzdravil. První verš (Joshua 5: 9) kreslí epizodu obřízky (vv .2-9) na závěr s ætiologickým vysvětlením názvu místa-Gilgal. Je to místo ,kde Pán“ odvalil výčitku Egypta “ od lidí.
pohyb z liminality divočiny je rituálně označen. Generace divočiny nyní dospěla. Což uvolnilo cestu k oslavě Pesachu.
spolu s přechodem Jordánu a návratem ke smluvnímu vyrovnání (obřízka) oslavuje Pesach také tento pohyb do zaslíbené země. Možná, že Deuteronomist rezonuje nejzřetelněji: „a nabídnete oběť Pesach Pánu, svému Bohu, ze stáda nebo stáda, na místě, které si Pán vybere, aby tam přebývalo jeho jméno.“6
s jejich vstupem do zaslíbené země a obřízkou generace divočiny a oslavou Pesachu také přišlo zastavení Manny. Liminalita putování divočinou byla oficiálně u konce. Lidé dorazili. Manna již nebyla nutná. Ovoce zaslíbené země by nyní poskytlo. Pán se vrátil, aby vytvořil prostředky k zajištění Izraelitů. Země by přinesla. Izraelité přistáli, abych tak řekl.
poslední verš perikopu: „A mana přestala v den, kdy jedli produkty země, a Izraelité už neměli Manu; jedli plodiny země Kananejské toho roku.“(v. 12) tento text je problematický. Plodiny vysazené čí rukou? Čí prací?
s přechodem potoka jsou Izraelité dobyvateli. Zem. Vyrábět. Ovoce. Populace.
národy, pro které je to domov, mají být vytlačeny. Zbaveni půdy zaslíbené ostatním. Pán slibuje, že vyhnal obyvatele.7 trajektorie Exodu je eisodos.
kázání obzorů
Toto je důležitý text-kritický bod vyprávění. Je to splnění slibu. Pohyb z liminality divočiny do zaslíbené země. Znamení smlouvy je obnoveno. Příkaz k oslavě Pesachu je splněn. Dočasné zajištění Many se ukázalo jako skutečně dočasné, něco, o čem by bylo obtížné přesvědčit jakéhokoli Izraelita během jejich neuvěřitelně předvídatelného bufetu divočiny.
na pozadí našeho současného světa, který zůstává Božím, je tento text sám o sobě poněkud ošklivý. Současný Stát Izrael a okupovaný lid Palestiny jsou více než jen narážkou na Jozuův vstup do zaslíbené země. Je tato situace, která vytvořila lidi z masa a krve k obrazu Božímu na obou stranách zdi, moderním naplněním Pánova slibu? Izraelsko-palestinský konflikt sice není ojedinělý. Existuje ošklivá lidská tendence ke zdi, zdi, vyhnat, segregovat, a zbavení se. Měli bychom vždy pamatovat na pozorování Pascala: „muži (sic) nikdy nedělají zlo tak úplně a vesele, jako když to dělají z náboženského přesvědčení.“8
v dnešní době je tato rétorika znepokojivě běžná, zejména v Severní Americe a zejména v americké prezidentské kampani. Vštípit strach z „druhého“ je strategie. Chladná, tvrdá realita je, že se účastní obě strany.
vy, milý čtenáři, si možná myslíte, že jsem se od textu odchýlil. Nemůžu vstát a kázat to. Co to má společného s postní dobou? Slyším vaše váhání, drahý kazateli, ale přesto zvažte kázání tohoto textu.
zvažte kajícné a pedagogické akcenty půstu. Co by to mohlo znamenat pro lidi, aby znovu slyšeli příběh Exodu a Eisodos s jeho nejasnostmi a složitostmi? Co by to mohlo znamenat pro lidi, aby zvážila tento text ve světle smíření všech věcí, včetně písma, k Bohu Kristovým křížem(Koloským 1: 19-20)? Co by to mohlo znamenat prozkoumat tento text ve vztahu k dynamickému setkání mezi Ježíšem a Kananejskou ženou hledající uzdravení pro svou dceru(Matouš 15,22-28)?
pohyb od liminality divočiny k okupaci zaslíbené země je naplněn slibem i problémem. Boží věrnost Boží smlouvě s Izraelem, navzdory skutečnosti, že od Rudého moře byly bolestí zad, zůstává.
poznámky:
1 “ neboť Hospodin Bůh váš vysušil vody Jordánu pro vás, dokud jste nepřešli, jako Hospodin Bůh váš učinil Rudému moři, které nám vyschl, dokud jsme nepřešli, takže všichni lidé na zemi mohou vědět, že ruka Hospodinova je mocná ;abyste se mohli bát Hospodina, svého Boha na věky.“Joshua 4:23-24
2 Srov. Jozue 5:4
3 Jeremiáš 31:32
4 Vzpomeňte Si Na Genesis 17: 9-14.
5 existuje pozoruhodná rezonance s rituálem obřízky dospělých mužů, Ukwaluka, kterým mladí muži Xhosa v Jižní Africe přecházejí z chlapectví a mužství. Nelson Mandela mimo jiné popisuje tuto vlastní zkušenost jako mladého muže, dlouhá procházka ke svobodě (Little, Brown, and Company, 1994) 22-25.
6 Deuteronomium 16: 2. Také Exodus 12: 14-20, Leviticus 23: 5-8, Ezechiel 45: 21. Je také pozoruhodné, že Pán přikazuje, aby Izraelité neslavili Pesach ve městech (např. Jericho), které jim Pán dá, ale na místě (tj. (Deuteronomium 16:5-6). Takový výběr byl také případ Izraelitů na poušti na Sinaji. (Čísla 9.1-14)
7 Deuteronomium 7: 1, Joshua 3:10.
8 “ člověk nikdy nečiní zlo tak naplno a vesele, jako když to dělá konsekvencí.“Blaise Pascal, Pensées, 14.895.
