arabská slova Hadiqah, riyad, janna, raudah odkazují na zahradu v klasickém smyslu s různými nuancemi. Slova bustan, munia, ruzafa, buhaira, ‚ ars odkazují na velké zemědělské nebo rekreační statky obecně umístěné na okraji měst. Tyto termíny a další ukazují rozmanitost významu v pojetí zahrady v islámské kultuře.
v islámské kultuře je zahrada především podstatou prvků stvoření: samotné stvoření je zahrada. Tato zahrada je srdcem celé kvetoucí islámské civilizace: krása, matematika, Architektura, spiritualita, poezie, Botanická citlivost, hydraulika, biologická rozmanitost… ale zároveň také skrývá tajemství islámu a všechny dary v tomto světě a v příštím: rozjímání, mír, vděčnost, pohostinnost, smyslnost a včetně věčného odpočinku.
je nesporné, že islámská zahrada byla v průběhu staletí obohacena četnými vlivy, zejména těmi, které pocházejí z Nabatejských a perských civilizací. Je však nesprávné si myslet, že duchovní a koncepční jádro islámské zahrady má cizí vliv.
zahrada je především podstatou prvků stvoření
přítomnost vody, vůní, stínu, ovoce v dosahu ruky a pavilony volného času nabízejí více než jen okouzlující vizuální podívanou. Překračují to: nabízejí bohatou interpretaci posvátné knihy, prorockých tradic a sufiových děl.
není pochyb o tom, že myšlenka zahrady jako reprezentace duchovní zahrady nebo ráje není nová. 2 700 AC Babyloňané popsali ráj v epické básni Gilgameš takto: „v těchto nesmrtelných zahradách stojí strom … tento strom je vedle posvátného pramene“.
je také pozoruhodná symbolika zahrady v Genesis jako synonymum ráje, ačkoli to byli možná Peršané, kteří nejvíce živili spiritualitu v zahradě, protože byli předchůdci terénní úpravy v islámském světě. Používá se stejným způsobem v Koránu více než 120krát: „ten, kdo poslouchá Boha a jeho vyvoleného, bude vybrán, aby žil v zahradách, pod nimiž protékají řeky a kde budou žít věčně“ (Korán 4:13).
zahrada velkými písmeny je opakovaně viděna v Prorokově Sunně. V hadísu řekl Alláhův posel (pokoj s ním): „největší dveře do zahrady jsou vědomí Alláha a dobrá povaha.“
zahrada ve svém duchovním významu je však více než pouhou rekreací nebo představou zahrady budoucího. Je spojena se smrtí nebo věčným odpočinkem, jak je zřejmé z názvu věnovaného hřbitovu (rauda, jeden z termínů pro zahradu). Ztělesňuje také rozkvět lidského ducha, jak je vidět ve slově Raudiyah, nebo disciplínu vzdělávat duši, dokud se nezmění ve voňavou zahradu, která nabízí květiny a ovoce.
z tohoto důvodu není neobvyklé, že muslimové používají termín „vyhrát zahradu“ mezi sebou, s odkazem na duchovní bohatství spojené s hledáním dokonalosti v chování.
