papež Jan XXII

pomozte prosím podpořit poslání nového Adventu a získejte celý obsah tohoto webu jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

(JACQUES D ‚ EUSE)

Narodil se v Cahors v 1249; enthroned, 5 Září, 1316; zemřel v Avignonu, 4 prosinec, 1334. Rané vzdělání získal od Dominikánů ve svém rodném městě a později studoval teologii a právo v Montpellier a Paříži. Poté vyučoval v Toulouse a Cahors kanonické i občanské právo, navázal úzké vztahy s neapolským Karlem II. a na jeho doporučení byl roku 1300 jmenován biskupem Fréjusem. V roce 1309 byl jmenován kancléřem Karla II. a v roce 1310 byl převelen do stolce v Avignonu. Vydal právní stanoviska příznivá pro potlačení templářů, ale také bránil Bonifáce VIII.a Býka „Unam Sanctam“. Dne 23. prosince 1312 ho Klement V učinil kardinálem-biskupem Porto. Po smrti Klementa V. (20. Dubna 1314) byl Svatý stolec prázdný dva roky a tři a půl měsíce. Kardinálové shromážděni v Carpentrasu pro volbu papeže byli rozděleni do dvou násilných frakcí a nemohli se dohodnout. Volební sbor byl složen z osmi italských kardinálů, deset z Gascony, tři z Provence, a tři z jiných částí Francie. Po mnoha týdnech nerentabilní diskuse o tom, kde by se konkláve mělo konat, bylo volební shromáždění zcela rozpuštěno. Neúčinné byly snahy několika knížat přimět kardinály k provedení voleb: žádná strana by se nevzdala. Po jeho korunovaci byl Filip V. konečně schopen sestavit konkláve dvaceti tří kardinálů v dominikánském klášteře v Lyonu 26. června 1316 a 7.srpna byl Jacques, kardinál-biskup Porto, zvolen papežem. Po jeho korunovaci v Lyonu 5 září jako Jan XXII, papež se vydal do Avignonu, kde si stanovil své bydliště.

jeho rozsáhlá korespondence ukazuje, že Jan XXII pečlivě sledoval politická a náboženská hnutí ve všech zemích a při každé možné příležitosti usiloval o rozvoj církevních zájmů. Nebyl ani méně naléhavý než jeho předchůdci na nejvyšší vliv papežství v politických záležitostech. Z tohoto důvodu se ocitl v těžkých sporech, které trvaly po celou větší část jeho pontifikátu. Velké potíže byly pro papeže také vyvolány spory mezi františkány, které se Clement V marně snažil urovnat. Řada františkánů, takzvaní“ Spirituálové „nebo“ Fraticelli“, přívrženci nejpřísnějších názorů, se odmítli podrobit rozhodnutí tohoto papeže a po smrti Klementa V. A Gonzalveze, generála Minoritů, vzbouřili se, zejména na jihu Francie a v Itálii, a prohlásili, že papež nemá žádnou moc je zbavit jejich vlády, protože to nebylo nic jiného než evangelium. Poté pokračovali v odvádění klášterů ze svých domů, a zmocnit se toho samého, což způsobuje skandál a mnoho nepořádků. Nový generál, Michael z Ceseny, apeloval na Jana, který v roce 1317 nařídil žáruvzdorným bratrům, aby se podrobili svým nadřízeným, a způsobil, že doktríny a názory spirituálů byly vyšetřeny. 23. Ledna 1318 bylo mnoho jejich doktrín prohlášeno za chybné. Ti, kteří se odmítli vzdát, byli považováni za kacíře: mnozí byli spáleni na koši a někteří utekli na Sicílii.

tyto potíže mezi františkány byly zvýšeny hádkou o evangelické chudobě, která vypukla mezi samotnými kláštery. Generální kapitula Perugie prostřednictvím svého generála Michaela z Ceseny a dalších učených mužů řádu (včetně Williama Occama) hájila názor Bérengera Talona, že Kristus a jeho apoštolové nemají žádný majetek ani jednotlivě, ani společně. V roce 1322 papež Jan prohlásil toto prohlášení za neplatné a v roce 1323 odsoudil jako kacířské tvrzení, že Kristus a apoštolové neměli žádný majetek jednotlivě ani společně a nemohli ani legitimně nakládat s tím, co měli pro osobní potřebu. Proti tomuto dekretu protestovali nejen duchovní, ale i přívrženci Michaela z Ceseny a Williama Occama, načež v roce 1324 papež vydal nového býka, potvrdil své dřívější rozhodnutí, zrušil všechny námitky proti němu a prohlásil ty, kteří se proti tomuto rozhodnutí postavili kacíři a nepřátelé církve. Michael z Ceseny, který byl povolán, aby se objevil v Avignonu, uposlechl předvolání, ale odmítl se vzdát a, když jim hrozilo uvěznění, hledal bezpečnost za letu. 25. května 1328 opustil Avignon a v doprovodu Viléma Occama a Bonagratia di Bergamo se přihlásil k bavorskému Ludvíkovi za ochranu.

politické poměry v Německu a Itálii přiměly papeže, aby se prosadil nad posledně uvedenými dalekosáhlými politickými nároky, a podobně s ohledem na německou korunu, kvůli spojení s císařským úřadem. V tomto bodě vypukla násilná hádka mezi papežem a králem Ludvíkem Bavorským. Během volného místa, které následovalo po smrti Klementa V., došlo ke sporným volbám na trůn Německa, Ludvík Bavorský byl korunován v Cáchách a Fridrich rakouský v Bonnu (25 Listopad., 1314). Voliči obou kandidátů napsali budoucímu papeži, aby získali uznání své volby, a také aby pro něj hledali císařskou korunovaci. V den jeho korunovace (5., 1315) napsal Jan jak Ludvíkovi, tak Fridrichovi a také ostatním německým knížatům a napomínal je k smírnému urovnání sporů. Protože neexistoval všeobecně uznávaný německý král, a papež nedal přednost ani jednomu kandidátovi, ani nemohl doufat v výkon císařské autority. Nicméně v roce 1315 Ludvík jmenoval Jeana de Belmont císařským vikářem pro Itálii a současně podporoval Galeazzo Visconti z Milána, poté v otevřené opozici vůči papeži. Ten tvrdil (13 Březen, 1317), že z důvodu uvolnění Římské říše, veškerá císařská jurisdikce pobývala u papeže, a po vzoru svého předchůdce Klementa V, jmenoval krále Roberta sicilského císařským vikářem pro Itálii (Červenec, 1317). 28. Září 1322 Ludvík Bavorský informoval papeže, že překonal svého protivníka Fridricha rakouského, na kterého mu Jan napsal Přátelský dopis.

Ludvík však nepodnikl žádné další kroky k uskutečnění usmíření s papežem. Naopak podporoval v jejich opozici vůči papežským legátům exkomunikovaného Viscontiho z Milána a italské Ghibelliny, jednal jako legitimní císař a 2. března 1323 prohlásil Bertholda von Neiffena císařským vikářem za Itálii. A Innocent III, varoval Ludvíka Bavorska, že vyšetření a schválení zvoleného německého krále s ohledem na následné udělení císařské důstojnosti patřilo papeži; že se musí zdržet výkonu královských práv, dokud nebude vyřešena legitimita jeho zvolení; že si musí vzpomenout na všechny již vydané příkazy, neposkytnout žádnou další pomoc nepřátelům církve-zejména milánským Visconti, odsouzeným jako kacíři — a do tří měsíců se představit před papežem. Pokud by se Ludvík tomuto napomenutí nepodřídil, hrozilo mu exkomunikace. Následné chování Ludvíka bylo velmi nejednoznačné. Vyslal papeži velvyslanectví a požádal o odklad o dva měsíce, než se objevil v papežské přítomnosti. Zároveň 16. listopadu 1323 v Norimberku prohlásil, že neuznává papežův čin ani jeho nárok na zvolení německého krále; obvinil také Jana z kacířství a navrhl svolání Generální rady, aby o něm zasedal soud. Během tohoto oddechu, prodlouženého na jeho vlastní žádost, Ludvík neučinil žádné kroky k usmíření a 23. března 1324 Jan prohlásil králi trest exkomunikace. Na druhé straně publikoval v Sachsenhausenu dne 22. května 1324 odvolání, ve kterém obvinil papeže z nepřátelství vůči říši, z kacířství a ochrany kacířů, a odvolal se z Janova rozhodnutí na generální radu. Otevřené porušení od nynějška existovalo, následované katastrofálními výsledky. Ludvík pronásledoval několik německých kardinálů, kteří uznali papežského býka, načež Jan 11. července 1324 prohlásil všechna jeho práva na císařské uznání za propadlá. Papež dále ratifikoval smlouvu mezi rakouským vévodou Leopoldem a francouzským Karlem I., ve kterém bývalý slíbil, že mu pomůže k titulu německého krále a poté římského císaře. Jak však Leopold zemřel 28., 1326 a Ludvík Bavorský a Fridrich rakouský se smířili, královská moc v Německu se pevně etablovala.

hádka mezi Janem XXII. a Ludvíkem Bavorským vyvolala intenzivní literární spor týkající se vztahů církve a státu. Ludvíka podporovali františkánští Spirituálové, např. Ubertino da Casale, Michael z Ceseny, William Occam, Bonagratia di Bergamo a mnoho dalších, jejichž extrémní představy o otázce náboženské chudoby byly papežem odsouzeny; také dvěma teology z Pařížské univerzity, Marsiliusem z Papuy a Janem z hořce (de Gentian), společnými autory slavných „obranných kroků“, které měly dokázat, že jediným způsobem, jak udržet mír, je úplná podřízenost církevní moci státu. Popírající nadřazenost papeže, autoři tvrdili, že císař sám mohl povolit církvi vykonávat trestní jurisdikci, že všechny dočasné zboží církve patřilo císaři atd. Jiní teologové-např. Jindřich von Kelheim, provinciál Minoritů, Ulrich Hanganoer, Králův soukromý sekretář, opat Engelbert z Admontu, Lupold z Bebenburgu, posléze Bamberský biskup, a Vilém Occam, i když ne tak extrémní ve svých názorech jako autoři „obranných kroků“, ochotně povýšili císaře nad papežskou moc. Pro nestálého a v teologických záležitostech nezkušeného krále bylo nešťastné, že padl do rukou takových poradců. „Defensor Paces“ byl anathematizován papežskou bulou z 23 říjen, 1327, a některé z jeho tezí byly odsouzeny jako kacířské univerzitou v Paříži. Mnoho teologů ve svých spisech bránilo církevní hierarchii a nadřazenost papeže, mezi nimi Augustinián Alexander a Sancto Elpidio, později arcibiskup Ravenna, Minorite, Alvarius Pelagius, Augustinian Augustinus Triumphus z Ancony a Conrad z Megenbergu. Na jejich straně však byla obrana přenesena příliš daleko, někteří z nich dokonce vychvalovali papeže jako absolutního vládce světa.

když Ludvík Bavorský viděl svou moc pevně usazenou v Německu, vydal se počátkem roku 1327 do Itálie, kde v únoru s náčelníky italských ghibellinů uspořádal kongres v Trentu. V březnu prošel Bergamem na cestě do Milána. Dne 3. Dubna Jan XXII prohlásil, že propadla Všechna Ludvíkova práva německé koruně, také všem lékům drženým od církve a od bývalých panovníků, a nakonec bavorskému vévodství. Kromě toho povolal Ludvíka, aby se do šesti měsíců objevil před Svatým stolcem, a obvinil ho z kacířství za obranu doktríny, kterou hlava církve zavrhla, a za to, že vzal pod svou ochranu heretiky, Marsilius a Jan z hořce. Louis nevěnoval pozornost tomuto oznámení, což skutečně jen zhoršilo jeho odpor vůči papeži. V Miláně obdržel (30. května) lombardskou korunu z rukou dvou sesazených biskupů a svévolně jmenoval několik nových biskupů. Papež na jeho straně jmenoval biskupy, aby se v říši uvolnili, a pokračoval v vyplňování různých vyhrazených prelacií, takže otevřené schizma nadále existovalo. V roce 1328 se Ludvík vydal do Říma, kde byli Guelfové svrženi se svým senátorem, neapolským králem Robertem. 17. ledna 1328 exkomunikovaný německý král obdržel v Římě císařskou korunu od Sciarry Colonny, která 18. dubna po fraškovém řízení a ve jménu Ludvíka Bavorského prohlásila Jana XXII za kacíře, uzurpátora a utlačovatele církve a zbavila ho všech papežských důstojností. V Římě byl veřejně spálen slaměný obraz papeže a 12. května byl františkánský duchovní Pietro Rainalducci z Corbaria prohlášen za antipope Ludvíkem, přičemž při svém vysvěcení (22. května) přijal jméno Nicholas v.

ale Louis se v Itálii stal tak všeobecně nepříjemným, kvůli jeho daňovým odvodům, že postavení antipope bylo neudržitelné. Mnoho Ghibelských měst a vládců se smířilo s papežem a nakonec sám Pietro z Corbaria napsal Janovi a požádal o odpuštění a rozhřešení. V Avignonu 25. srpna 1330 veřejně uznal svou vinu za přítomnosti papeže a kardinálů, načež mu bývalý dal rozhřešení a polibek míru. Pietro však nemohl opustit město, kde strávil tři zbývající roky svého života v dobrovolném pokání a studiu. Postupně se celá Itálie vrátila k poslušnosti legitimního papeže. Ten mezitím obnovil svůj trest proti Ludvíkovi bavorskému a vyhlásil v Itálii křížovou výpravu proti němu (1328). Současně povolal německá knížata, aby uspořádali další volby, a exkomunikoval Michaela z Ceseny, Viléma Occama a Bonagratia. Přívrženci Ludvíka v Lombardii brzy ustoupili a počátkem roku 1330 se vrátil do Německa. I zde byli lidé unaveni dlouhým konfliktem a přáli si mír, takže Ludvík byl nucen podniknout kroky k usmíření s papežem. V květnu 1330 vstoupil do jednání s Avignonem prostřednictvím arcibiskupa Baldwina z Trevíru, českého krále Jana a rakouského vévody Otty. Papež požadoval od Ludvíka zřeknutí se všech nároků na císařský titul. Ludvík při té příležitosti odmítl tuto myšlenku pobavit, ale později (1333) byl ochoten diskutovat o projektu své abdikace. Věc však byla poté odložena. Zda Jan XXII svévolně oddělil Itálii od Říše, nebylo nikdy definitivně vyřešeno, neboť pravost býka „Ne praetereat“není jistá.

v posledních letech Janova pontifikátu došlo k dogmatickému konfliktu o Blahoslavené vizi, kterou přinesl sám a kterou jeho nepřátelé využili k jeho diskreditaci. Před svým povýšením na Svatý stolec napsal na tuto otázku dílo, ve kterém uvedl, že duše požehnaných odešly nevidí Boha až po posledním soudu. Poté, co se stal papežem, ve svých kázáních pokročil ve stejném učení. V tomto se setkal se silnou opozicí, mnoha teology, kteří se drželi obvyklého názoru, že požehnaný odešel viděl Boha před vzkříšením těla a posledním soudem, dokonce nazval jeho pohled kacířským. Velký rozruch vzbudil na univerzitě v Paříži, když se generál minoritů a Dominikán pokusili šířit tam papežův názor. Papež Jan v této věci napsal králi Filipovi IV. (Listopad 1333) a zdůraznil skutečnost, že dokud Svatý stolec nerozhodl, teologové se v této věci těšili dokonalé svobodě. V prosinci 1333 se teologové v Paříži po konzultaci o této otázce rozhodli ve prospěch doktríny, že duše požehnaných odešly vidět Boha bezprostředně po smrti nebo po jejich úplném očištění; zároveň poukázali na to, že papež o této otázce nerozhodl, ale pouze upřesnil svůj osobní názor, a nyní požádal papeže, aby jejich rozhodnutí potvrdil. John jmenoval komisi v Avignonu, aby studoval spisy otců a dále diskutoval o sporné otázce. V konzistoři konané 3. ledna 1334 papež výslovně prohlásil, že nikdy nechtěl učit nic, co by bylo v rozporu s Písmem svatým nebo pravidlem víry, a ve skutečnosti neměl v úmyslu vydat jakékoli rozhodnutí. Před svou smrtí stáhl svůj dřívější názor a prohlásil své přesvědčení, že duše oddělené od svých těl si v nebi užívají Blahoslaveného vidění.

Spirituálové, vždy v úzkém spojenectví s Ludvíkem Bavorským, profitovali z těchto událostí, aby obvinili papeže z kacířství, podporovaného kardinálem Napoleonem Orsinim. Ve spojení s ním král Ludvík napsal kardinálům a vyzval je, aby svolali generální radu a odsoudili papeže. Incident však neměl žádné další následky. S neúnavnou energií, a v nesčetných dokumentech, John sledoval všechny církevní nebo politicko-církevní otázky své doby, i když v jeho jednání není pozoruhodná žádná zvláštní vznešenost. Dal blahodárné rady vládnoucím panovníkům, zejména králům Francie a Neapole, urovnal spory vládců a pokusil se obnovit mír v Anglii. Zvýšil počet vidění ve Francii a Španělsku, byl velkorysý k mnoha učencům a vysokým školám, založil knihovnu práv v Avignonu, podporoval výtvarné umění, a vyslal a velkoryse udržoval misionáře na Dálném východě. Způsobil, že byla zkoumána díla Petruse Oliviho a Meistera Eckhardta, a odsoudil první, zatímco odsoudil mnoho pasáží v jeho dílech. Vydal „klementinky“ jako oficiální sbírku „Corpus Juris Canonici“ a byl autorem četných dekretů („Extravagantes Johannis XXII“ v “ Corp.Jur. Si.“). Rozšířil a částečně reorganizoval papežskou kurii a byl aktivní zejména ve správě církevních financí.

obvyklé příjmy papežství rostly velmi skromně, kvůli narušenému stavu Itálie, zejména papežských států, v důsledku odstranění papežství z jeho historického sídla v Římě. Navíc, od konce třináctého století si Vysoká škola kardinálů užívala polovinu velkého příjmu z přítokových království, servitia communia biskupů, a některé méně důležité zdroje. Papež Jan, na druhé straně, potřeboval velké příjmy, nejen pro udržení svého dvora, ale zejména pro války v Itálii. Od třináctého století si papežská pokladnice vymohla z drobných beneficií, když ji udělil přímo papež, malou daň (annata. – Viz ANNATES; apoštolská kamera). V roce 1319 si Jan XXII. vyhradil všechny drobné benefice, které se během následujících tří let uvolnily v západní církvi, a tímto způsobem shromáždil od každého z nich výše uvedené anáty, tak často, jak byly uděleny papežem. Navíc mnoho zahraničních beneficií bylo již kanonicky v papežském daru a annáty z nich byly pravidelně vypláceny do papežské pokladny. Jan také často využíval práva známého jako jus spolii, nebo právo kořisti, což mu za určitých okolností umožnilo odklonit majetek zesnulého biskupa do papežské pokladnice. Další úlevu získal tím, že požadoval zvláštní dotace od různých arcibiskupů a jejich sufragánů. Nejvíce finanční pomoci mu poskytla zejména Francie. Rozsáhlá rezervace církevních dobrodiní byla předurčena k tomu, aby měla nepříznivý vliv na církevní život. Centralizovaná správa získala vysoce byrokratický charakter a čistě právní hledisko bylo příliš neustále v důkazech. Papežova finanční opatření však byla v té době velmi úspěšná, i když nakonec vyvolala nemalý odpor a nespokojenost. Navzdory velkým výdajům svého pontifikátu, John opustil panství 800,000 zlatých florinů-ne pět milionů, jak uvádí někteří kronikáři.

Jan XXII zemřel 4. prosince 1334 v osmdesátém pátém roce svého věku. Byl to muž vážného charakteru, strohých a jednoduchých návyků, široce kultivovaný, velmi energický a houževnatý. Držel se však příliš vytrvale kanonicko-právních tradic a centralizoval moc církevní správy. Jeho finanční opatření, přísněji uplatňovaná jeho nástupci, způsobila, že Avignonská kurie byla obecně nenáviděna. Přesun papežství z Říma do Avignonu se uskutečnil v zájmu Francie, což bylo posíleno převahou francouzských kardinálů a dlouhodobým konfliktem s bavorským králem Ludvíkem. Tímto způsobem byla vzbudena rozšířená nedůvěra k papežství, která nemohla mít za následek důsledky škodlivé pro vnitřní život církve.