přijatelné okolnosti
záchrana života matky
židovské právo umožňuje potrat zachránit život matky – ve skutečnosti trvá na potratu, pokud je to nutné k záchraně matky.
je to proto, že život matky má přednost před životem plodu.
nebezpečí pro matku musí být jasné a podstatné a potrat nelze provést v poslední fázi těhotenství.
Mishnah uvádí, že tam, kde existuje nebezpečí pro život matky, může být potrat proveden v jakékoli fázi od početí, dokud se neobjeví hlava dítěte:
pokud má žena (život ohrožující) potíže s porodem, člověk v ní rozloží embryo, končetinu po končetině, protože její život má přednost před jeho životem. Jakmile se však objeví její hlava (nebo její „větší část“), nemusí se jí dotknout, protože jeden život nevyčleníme na jiný
Ohalot 7:6
matka a duševní úzkost
neexistuje konzistentní pohled na to, jaká úroveň duševní úzkosti ze strany matky je potřebná k ospravedlnění potratu.
téměř všichni rabíni by se však shodli na tom, že pokud by pokračování těhotenství způsobilo, že matka spáchá sebevraždu, pak je potrat oprávněný. (To však pravděpodobně vyžaduje, aby byla před povolením potratů zvážena vhodná opatření k boji proti duševnímu utrpení.)
menší úroveň duševní tísně pravděpodobně ospravedlní potrat v očích většiny rabínů.
znásilnění nebo incest
potrat by byl v těchto případech povolen pouze tehdy, pokud by pokračování těhotenství způsobilo matce dostatečné potíže, které by ohrozily její zdraví.
Záchrana matky „před“ plodem
příbuzný (ale jemně odlišný) argument se netýká priority života nebo osobnosti matky, ale klasifikací plodu jako „rodef“, „pronásledovatel“, který ohrožuje život matky. Plod může být proto v takovém případě usmrcen, aby se zabránilo usmrcení matky.
velký Židovský komentátor Maimonides (který byl také lékařem) napsal:
je to negativní přikázání (Deut. 25: 12) nemít lítost nad životem agresora (rodef). Proto mudrci rozhodli, že pokud je žena v těžkém trápení, embryo je odstraněno, buď drogami nebo chirurgickým zákrokem: protože je považováno za člověka, který ji pronásleduje a snaží se ji zabít.
Maimonides, MT, Hilkhot Rotzeah 1.9
tento argument ospravedlňuje zničení něčeho vysoké hodnoty (plodu), protože (aktivně) ohrožuje život člověka. Lidskost plodu je znehodnocena, protože plod ohrožuje život.
potrat kvůli dítěti
tradičně Judaismus nepovažuje utrpení, které by abnormální dítě mohlo vydržet, za dostatečný důvod k ospravedlnění potratu, a většina rabínů by z tohoto důvodu nedala svolení k potratu plodu.
někteří rabíni by však v takovém případě dali svolení, pokud by se tvrdilo, že vyhlídka na deformované a trpící dítě způsobuje matce vážné duševní utrpení. Dělají to z toho důvodu, že pokračování těhotenství je hrozbou pro matku.
Rabbi Moše Feinstein (orgán v této oblasti) rozhodl, že screening embryí je zakázán, pokud je jediným účelem kontroly vrozených vad, které by mohly vést rodiče k žádosti o Potrat. (Screening tak, aby plod mohl být léčen, pokud se vyskytne problém, je samozřejmě dobrá věc.)
nicméně jiný významný rabín Eliezar Waldenberg navrhl, že potrat kvůli dítěti je někdy přípustný.
Waldenberg přijímá potrat v prvním trimestru plodu, který by se narodil s deformitou, která by mu způsobila utrpení, a potrat plodu s fatální vadou, jako je Tay Sachs (genetická vada zjištěná zejména u Židů Asheknazi) během prvních dvou trimestrů.
někteří rabíni navrhli, že potrat by mohl být přijatelný tam, kde je detekován Downův syndrom nebo kde má matka německé spalničky. Tento názor je kontroverzní.
