pro Kartini bylo psaní dopisů prostředkem tvůrčího vyjádření, který ji spojil s kosmopolitním světem knih a filozofických myšlenek a pomohl jí dát smysl ve vztahu k ztělesněným zkušenostem každodenního života rodiny. V úvodních řádcích svého prvního dopisu Stelle Zeehandelaarové (SZ) ze dne 25. května 1899 Kartini vyjádřila svou vášnivou touhu přijmout modernost. Právě jí bylo dvacet.
toužila jsem se seznámit s „moderní dívkou“, hrdou, nezávislou dívkou, kterou tolik obdivuji; která sebevědomě kráčí životem, vesele a ve vysoké náladě, plná nadšení a odhodlání, pracuje nejen pro svůj vlastní prospěch a štěstí sama, ale také se nabízí širší společnosti, pracuje pro dobro svých bližních. Hořím nadšením z této nové éry a ano, mohu to říci, i když to v Indii nezažiji, pokud jde o mé myšlenky a pocity, nejsem součástí dnešní Indie, ale zcela sdílet ty z mých progresivních bílých sester na vzdáleném Západě.
(dopis SZ, 25. května 1899, o feminismu a nacionalismu, 23).
Kartini popisuje Stellu, jak, když jí bylo šestnáct, rodina konečně porušila tradici a nechala Tři sestry znovu vyjít na veřejnost, aby se mohly zúčastnit slavností pro investituru nizozemské královny Wilhelminy. Zatímco nekonvenční krok jejích rodičů v té době ve společnosti nezůstal bez povšimnutí, pro Kartini ústupek nešel dost daleko:
ne, účast na slavnostech nebo zábavách nebyla to, po čem jsem toužil … toužil jsem být svobodný, abych mohl být nezávislý , abych se mohl stát nezávislým, nemusel být závislý na nikom, … nikdy se nemusel oženit. (25)
bolestnou realitou pro sestry bylo, že tradice vyžadovala, aby se oženily a, stejně jako jim bylo předem odepřeno právo zvolit si nebo se dokonce setkat se svým manželem, existovala také jávská aristokratická norma polygamie, kterou litovala.
a kdo to nedělá? A proč by to neudělali? Není to zločin, ani skandál… a dokážete si představit, jakou pekelnou bolest musí žena zažít, když její manžel přijde domů s jiným, kterého musí uznat za jeho zákonnou manželku, její soupeřku? Může ji mučit k smrti, týrat ji, jak se mu líbí, tak dlouho, dokud se rozhodne, že jí znovu nedá svobodu; může pískat do větru za svá práva! Všechno pro muže a nic pro ženu je náš zákon a obecná víra.
(dopis SZ, 6. listopadu 1899, o feminismu a nacionalismu, 34-35).
ačkoli to nebylo odhaleno Stelle, „jetelový list“ věděl z první ruky utrpení v rodinách kvůli polygamnímu sňatku, protože jejich vlastní otec měl dvě manželky: Žena Kartini nazvaná „matka“ byla její nevlastní matkou a oficiální první manželkou (Raden Ayu); a její biologická matka byla druhá manželka (selir).
etický postoj Kartini ve svých dopisech upozorňuje na střet mezi veřejným a soukromým, když je zřejmé, že “ Kartini měla nejen skutečný smysl, ve kterém musela změnit svět, aby se osvobodila, ale že osobní autonomie neměla pro Kartini morální význam, pokud nebyla promítnuta jako univerzální právo a ideál „(dopisy Coté z Kartini xvii). Jak tvrdí její překladatel Joost Coté, Kartini se snažila zvolit si vlastní cestu, prosadit svou autonomii, a právě tato „zvolená hodnota“ ji „uvádí do nejisté země modernosti“ (xxi).
Kartiniho dopisy byly poprvé shromážděny a editovány J. H. Abendanonem a publikovány v Holandsku v roce 1911 jako Door Duisternis Tot Licht (skrze temnotu ke světlu). V roce 1920 následovala anglická jazyková verze pod (nešťastným) názvem dopisy jávské princezny a překlady byly později vydány v Malajštině (1922), arabštině (1926), Sundanštině (1930), Jávštině (1938), indonéštině (1938) a japonštině (1955). Zatímco tato počáteční sbírka deseti partnerům byla upravena (dokonce cenzurována), aby chránila citlivost její blízké rodiny, nezkrácené sbírky Kartiniho dopisů (stejně jako sbírky jejích čtyř mladších sester) byly v posledních desetiletích přeloženy do angličtiny Joost Coté. Patří mezi ně dopisy od Kartini: Indonéská feministka, 1900-1904 (1992) – Rositě Abendanon-Mandri; o feminismu a nacionalismu: Kartiniho dopisy Stelle Zeehandelaarové 1899-1903 (2005); realizace snu R. a. Kartini: dopisy jejích sester z koloniální Javy (2008); Kartini: Kompletní Spisy 1898-1904 (2015).
dopisy mapují období rostoucí emoční zralosti, obtížných rozhodnutí a bystré reflexe, spolu s vědomím vznikající osvícenější koloniální politiky-etické politiky -, která podporovala větší vzdělání a větší řídící roli Indonésanů, jakož i provádění zemědělských vylepšení a rozvoje domácího řemeslného exportního průmyslu.
přístup Kartini k západnímu vzdělání a vstřebávání osvícenských ideálů sociální rovnosti a svobody ji vedly k závěru, že v jávské společnosti je třeba provést změny, zejména pokud jde o kolonizaci. V dopise Stelle ze dne 13. ledna 1900, možná v reakci na otázky Stelly na toto téma, píše:
jsem velmi, velmi rád nizozemského lidu, a jsem vděčný za mnoho, co nás baví z nich a kvůli nim. Mnoho, velmi mnoho, z nich můžeme nazvat našimi nejlepšími přáteli, ale existuje také velmi, velmi mnoho lidí, kteří jsou vůči nám nepřátelští z jiného důvodu, než že jsme se odvážili soutěžit s nimi, pokud jde o vzdělání a kulturu. Dávají nám to jasně najevo velmi bolestivými způsoby. „Já jsem Evropan, Ty jsi Jávský“ nebo jinými slovy „já jsem dobyvatel, ty jsi dobytý“. Ne jen jednou, ale několikrát, mluví se s námi v rozbité Malajštině, i když ten člověk velmi dobře věděl, že můžeme mluvit holandským jazykem….
proč je pro tolik Holanďanů nepříjemné hovořit s námi ve svém vlastním jazyce? Oh, teď už vím, Dutch je příliš krásná na to, aby byla vyslovena hnědou pusou.
(o feminismu a nacionalismu 50)
ve stejném dopise Kartini vyjadřuje pobouření nad nerovnostmi a diskriminací způsobenou systémem apartheidu, který vykořisťoval i ponižoval, ale který se zároveň spoléhal na Jávskou aristokracii, aby si udržel moc.
Oh! Stello, měl jsem možnost pozorovat všechny možné situace ve společnosti Indies a samozřejmě jsem se podíval za konvence světa veřejných činitelů. Jsou tam rokle tak hluboké, Stello, že by se vám při jejich pohledu zatočila hlava! Ach Bože! Svět je tak plný zločinů, plný tak hrozných zvěrstev! (50-51)
v roce 1900 Kartini formuloval názor, že změna pro Jávany přijde se vzděláním, protože „když je Jávský vzdělaný, už nebude říkat“ ano „a“ amen „všemu, co se jeho nadřízený rozhodne uvalit na něj“ (52). Aby vysvětlila potřebu eventuální emancipace, provádí přímé srovnání mezi jávským odporem vůči koloniální nadvládě a feministickým odporem vůči patriarchálnímu útlaku v Evropě:
tady je to stejně jako u ženského hnutí s vámi, Jávští se emancipují. A stejně jako proti vašim ženám a dívkám stojí ti, kteří byli po staletí jejich pány, zde jávským brání v jejich rozvoji jejich nadřízení.
zde je teprve začátek. … Bitva bude divoká: bojovníci se budou muset vypořádat nejen se svými protivníky, ale také s lhostejností svých vlastních krajanů, pro které berou zbraně. A když je bitva o emancipaci našich mužů v plném letu, pak ženy povstanou. Chudáci, kolik toho budete snášet.
Oh! Jak úžasné, že jsme náhodou žít v těchto časech! V tomto období přechodu ze starého na nový. (52-3)
zatímco si Kartini vážila svých holandských přátel a uznala, že zastávají odlišné a osvícenější názory než mnoho jejich krajanů a žen na koloniální Projekt, jak Hildred Geertz poznamenává ve svém úvodu k listům jávské princezny z roku 1963, začala stále více prosazovat starověkou a bohatou civilizaci Jávy jako „nejvyšší hodnotu“ a něco, co „by nemělo být opuštěno pro mělkou modernost“ (9).
dopisy nabízejí snímek vzájemné závislosti nizozemských kolonizátorů a jávské šlechty, jakož i probíhající kampaně Kartiniho a Roekminiho za zajištění dalšího vzdělávání a odborné přípravy. Ačkoli se téměř podařilo dosáhnout tohoto snu (nejprve v Holandsku a poté v Jakartě), kombinace mocných sil zdůraznila nespočet rizik při plnění jejich plánu. Emocionalita textů zdůrazňuje ztělesněnou materialitu rodinného a každodenního života, jávské kulturní praktiky a politika, a dopady opakujícího se špatného zdraví, fyzické i emocionální, v jejich rodině. Znovu a znovu, Kartini přemýšlí o stratifikaci jávské společnosti pod nizozemskou kolonizací a jejím rostoucím pocitu naléhavé potřeby modernizace Javy, kterou koloniální správa nechtěla pokročit. Dopisy jejích nizozemských korespondentů sice nepřežily, ale co je pozoruhodné v kartiniho je jejich vysoká míra reflexivity a otevřená kritická analýza, protože, znovu a znovu, zapojuje mezikulturní propast, aby obohatila své politické myšlení a praxi.
utopický příslib modernity nutí Kartini, aby přijala svého ducha navzdory osobním nákladům a značné bolesti, kterou to v její rodině přináší. Při hledání „životaschopného osobního života“ se otevírá rozporům mezi politickými a filozofickými důsledky modernity a tradicemi jávské společnosti a, při tom, odvážně a veřejně ohrožuje vlastní sebeúctu a hledání identity. Jak poznamenává Hildred Geertz:
konfrontace mezi západní a východní kulturou je nepřetržitý, nekonečný proces s velkými obtížemi a významným významem. Je to o to bolestnější, že ani západní, ani orientální výhledy nejsou jednotné, konzistentní filozofie-obě obsahují v sobě konfliktní, dokonce válčící, úhly pohledu. V obou … existuje mnoho alternativních morálních doktrín. (25)
Kartini nebyla naivní vůči odporu, který by mohl vzniknout, protože reformistické cesty, které ona a její sestry hledaly, se staly více známými. V době její smrti však byl „jetelový list“ již rozbit dvěma událostmi, které přinesly velké emocionální nepokoje a utrpení. Jednalo se o dohodnutý sňatek Kardinah (Kleintje) a o dva roky později sjednaný sňatek samotné Kartini s regentem Rembangu v roce 1901, vdovcem se šesti dětmi a třemi manželkami.
Kartiniho dopisy, zejména dopisy napsané Rositě Abendanon-Mandri, jsou intimní a vyjadřují radost, bolest, potěšení, lásku, zoufalství, utrpení, úzkost a zmatek v reakci na zvraty jejich života. Po její smrti sestry převzaly za úkol uskutečnit svůj společný sen o vzdělávací reformě a pokračovaly jako „aktivní účastníci v politické i kulturní oblasti“ (realizace snu R.a. Kartiniho 2). Vyvíjeli větší agenturu ve vztahu k manželství a „bojovali za přeměnu svých manželství na nový model pro Jávskou ženu obecně“. Zatímco Roekmini byla úspěšná při sjednávání vlastního manželství, dvě nejmladší ženy, které byly o tři a osm let mladší než Roekmini, „již odrážejí jiný věk“ (12). Jak pozoruje Cote:
těžili z průkopníků, předpokládali, že navštěvují školu jako právo, užívali si další postelementární třídy a vesele se chlubili svým učením jazyků a zeměpisu, aniž by cítili, jako jejich starší sestry, těžkou váhu privilegia a bitvy mezi tradicí a moderností. Zejména … zdá se, že Soematri představuje moderní dobu … jen několik let před koncem kolonialismu (13).
v době vznikajícího nacionalismu, významných kulturních a sociálních otřesů a eventuálního vyhlášení indonéské nezávislosti republikány dne 17. srpna 1945 se vlastní dopisy čtyř přeživších sester odkazují a odrážejí „mnohem širší příběh kulturní změny“, který měl přijít (2).
za pouhé čtyři roky Kartini ukázal, že emoce jsou nebezpečné. Emoce ji posouvají v jejím boji za vzdělání pro ženy a pro jávské inovace. Emoce-hněv, hanba, Ponížení, smutek a zoufalství-musí být cítit a čelit, a když se tak stane, je schopna překonat odsouzení nespravedlnosti k hledání nových cest. Proto její pocit vášně a aktivismu, jasnosti a vnímání nadále rezonuje, protože, jak tvrdí Sara Ahmed, „emocionální boje proti nespravedlnosti jsou … o tom, jak jsme pocity přesunuti do jiného vztahu k normám, které chceme napadnout, nebo rány, které chceme léčit“ (201).
Kartiniho projevy emocí vůči jejím přátelům a mentorům vycházejí z vrstev nespravedlnosti a nerovnosti. Vedou ji k vědomí toho, co je třeba udělat, a uvedou do pohybu kroky k jeho dosažení. Její evropští partneři podporují její sny a nabízejí společenství víry a morální a praktickou podporu. Nejpřímějším a měřitelným úspěchem bude zřízení řady škol pro dívky.
je to proto, že Kartiniho dopisy přežily a zůstaly v oběhu, že její hlas jako jedna z prvních indonéských feministek nadále mluví do současnosti. Kartini a „Clover Leaf“ a jejich dvě mladší sestry se aktivně podíleli na vzdělávání a inspiraci pozdějších generací feministek a nacionalistů a položili základy pro vznik indonéského ženského hnutí (Gerwani) na počátku 50. let, které se do roku 1965 rozrostlo na odhadované 3 miliony členů.
v roce 1964 byla Kartini uznána prezidentem Soekarnem jako národní hrdina (pahlawan national) a každý rok na své narozeniny — 21. Dubna – Indonésie slaví Kartini Day. Jako všechny nebezpečné ženy, nicméně, zatímco její odkaz byl přelit – a debatoval, napadený, zanedbaný, znovuobjevený a kooptovaný –zůstává silnou připomínkou toho, že změna společnosti je obtížná a možná.
Coté cituje definici zvolené hodnoty Agnes Heller jako „pojaté jako nadřazené, podstatné, skutečné a racionální“ a které stojí v kontrastu s „přijatými hodnotami tradiční společnosti“ (1992, xxi).
je šokující, že Gerwani bude zdecimován v roce 1965 po převratu, který sesadil prvního prezidenta Soekarna, zahájil třicet dva let diktatury prezidenta Suharta a rozpoutal provádění masakrů, mučení a uvěznění na neznámém počtu (více než 500 000) generace progresivních Indonésanů, včetně spisovatelů, novinářů, zemědělců, univerzitních učitelů, lékařů. Americká CIA poskytla zbraně a jména a indonéská armáda a místní milice provedly skutky. Svět stál a řekl a neudělal nic (jako by o několik let později v Chile, Uruguayi, Argentině a dalších místech v jižní a Střední Americe).
Zdroje
Ahmed, Sara. Kulturní politika emocí. 2.vydání. New York: Routledge, 2015.
Coté, Joost, ed. a trans. Kartini: Kompletní Spisy 1898-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2015.
Coté, Joost, ed. a trans. O feminismu a nacionalismu: Kartiniho dopisy Stelle Zeehandelaarové 1899-1903. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 2005.
Coté, Joost, ed. a trans. Dopisy od Kartini: Indonéská feministka, 1900-1904. Clayton, Vic.: Monash Asia Institute, 1992.
Geertz, Hildred, ed. Dopisy jávské princezny. Trans. A. L. Symmers, 1920. New York: Norton, 1964.
Heller, Anežka. Síla hanby. Londýn: RKP, 1985.
