26.04.2018
s rostoucími útoky na Židy v Německu, DW hovořil s renomovaným teologem Reuvenem Firestonem, o složitých vztazích mezi islámem a judaismem, a jak by se muslimové a Židé mohli sblížit.
Deutsche Welle: existují studie, které tvrdí, že náboženství islámu je v podstatě proti judaismu? Souhlasíte s tímto teologickým postojem?
Reuven Firestone: Islám se objevil v prostředí, ve kterém již existovaly hlavní náboženství. Zrození nového náboženství je vždy považováno za kritiku starých náboženství. Jeho samotná existence je prohlášení, které říká, “ studna, staré náboženství není dost dobré; jinak proč by Bůh odhalil nové písmo, které opravuje nebo ruší to, co se v současné době praktikuje?“Takže stoupenci zavedených náboženství vždy nesnášejí nováčka.
více: Německý muslimský vůdce říká, že antisemitismus je hřích
v době narození islámu v Arábii v sedmém století, všechna zavedená náboženství ho nesnášela a napadla jeho proroka. Korán zaznamenává jejich kritiku a jejich útoky a odpovídá vlastními útoky, kritizuje Židy a křesťany a věřící místních náboženství, které nazývá „mushrikun“ nebo „ti, kteří se připojují“ k jiným božstvům s Bohem-tj.
takže Ano, Korán obsahuje negativní odkazy na Židy, ale nejen o nich. Mluví negativně o dalších ohrožujících komunitách (musím dodat, že obsahuje i pozitivní odkazy na Židy a křesťany, i když ne na polyteisty). Důležité je, že Korán a první muslimové nekritizovali Židy výhradně.
nesmíme zapomínat, že stejný scénář se odehrál se vznikem křesťanství. Židé nesnášeli ty, kteří tvrdili, že Ježíš je Mesiáš, a zejména že je Boží inkarnací. A nový zákon kritizuje Židy v reakci na útoky na novou komunitu.
podobně hebrejská Bible (Starý zákon) sráží starší náboženství, která byla jasně proti Izraelitům.
Přečtěte si více. Názor: evropský antisemitismus je importován
během rané fáze islámu, muslimové a Židé mírumilovně koexistovali. Kdy se začaly objevovat rozpory a byly důvody více politické než teologické?
jak jsem řekl, mezi muslimy a Židy vždy existovalo napětí nad autoritou jejich příslušných vyznání. Byla to politická i teologická záležitost. Když se islám stal dominantní mocí, jako všechny předmoderní a nedemokratické mocnosti, privilegoval lidi, které označil za své vlastní, nad všemi ostatními. Proto, zatímco Židé (a křesťané) byli považováni za občany muslimského světa a chráněni zákonem země (včetně náboženského práva, šaría), dostali status druhé třídy, který byl definován omezeními postavení, prestiže a svobody. Jak to vlastně fungovalo v historii, se čas od času a místa od místa lišilo. V některých situacích se s Židy zacházelo v podstatě jako s rovnými, ale v jiných byli přísně pronásledováni.
Přečtěte si více: celostátní registr antisemitských trestných činů v Německu-komisař
vysvětlení, jako je moje, by měla být chápána v kontextu. Mějte na paměti, že menšinové komunity nebyly zacházeno stejně podle zákona nebo zvyku v pre-moderní, nedemokratické režimy. Všichni historici se shodují, že v průměru Židé trpěli více pod křesťanskou vládou než pod muslimskou vládou.
doba proroka Mohameda v exilu ve městě Medina poskytuje některé skvělé příklady muslimsko-židovského soužití, ale zároveň násilné konflikty narušily jejich vazby. Jak vnímáte tuto fázi islámu a dění v Medíně, při němž prý Židovský kmen Kurajzů zradil Mohameda, utváří dnešní „muslimský antisemitismus“?
napětí a násilný konflikt, který nakonec vypukl mezi Mohamedem a Židy z Mediny, se staly body těžkého stereotypu na obou stranách. Oddělení mezi oběma komunitami se v průběhu let rozrostlo. Židé byli obviněni ze zrady svého rovnocenného náboženského a občanského postavení v Medíně tím, že se snažili pomoci nepříteli, který má v úmyslu zničit Mohameda, a dokonce se ho pokusili zavraždit. V důsledku toho byly židovské komunity v Medině násilně vyhoštěny a jedna židovská komunita byla masakrována.
mnoho Židů a křesťanů poukazuje na toto období jako na ukázkový příklad toho, co považují za zásadně násilné normy chování vystavené Mohamedem, které jsou zavedeny v islámu. Mnozí muslimové na to poukazují jako na ukázkový příklad toho, jak jsou Židé ze své podstaty klamaví, zkorumpovaní a nikdy jim nelze věřit.
existují smíšené zprávy o těchto událostech a nemáme žádné židovské verze příběhu. Tragické na tom je, že incident před tisíciletím a půl se stal nástrojem pro některé radikály v obou komunitách, aby se pokusili očernit a očernit druhou.
Rozhovor-Dani Kranz: „Německo je složitá vlast.“
ačkoli Judaismus i islám jsou Abrahamská náboženství, proč se zdají být tak daleko od sebe?
ve skutečnosti, Judaismus a islám jsou v podstatě docela blízko v mnoha ohledech. Ve skutečnosti, většina náboženských učenců je považuje za blíže k sobě než ke křesťanství. Teologie božské jednoty v judaismu a islámu je v křesťanství chápána prostřednictvím trinitární povahy Boha. Židé a Muslimové se shodují, že je to prostě nemožné přijmout. Dokonce i teologická terminologie mezi judaismem a islámem je docela podobná. Například iūūd v hebrejštině a tawīīd v arabštině jsou jazykově příbuzné pojmy, které odkazují na stejnou základní povahu absolutní jednoty Boha.
co je třeba udělat pro překlenutí propasti mezi muslimy a Židy? Jaké inspirace lze vzít z náboženských textů?
napětí mezi muslimy a Židy dnes nelze vyřešit jednoduše tím, že se inspirujete posvátnými texty. Judaismus i islám jsou velké a složité náboženské civilizace. Posvátné texty lidé četli různými způsoby v průběhu věků. Jeden může citovat texty, které inspirují strach a nenávist v obou náboženských tradicích, a jeden může citovat texty, které inspirují uznání a lásku.
jádrem konfliktu mezi muslimy a Židy je ochota být manipulován strachem. Strach umožňuje lidem vyvodit falešné závěry, které by jinak nebyly možné. Všichni lidé, až na velmi málo výjimek, se snaží konat dobro a vyhýbat se zlu. Musíme zkontrolovat náš impuls, abychom vyvodili negativní závěry založené na strachu a pověsti. Bible i Korán zdůrazňují, že člověk by neměl podléhat strachu způsobenému zlem, ale měl by se bát pouze Boha.
Reuven Firestone je profesor středověkého judaismu a islámu na Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, který má kampusy v Cincinnati, Ohiu, New Yorku, Los Angeles a Jeruzalémě. Firestone napsal více než sto vědeckých kapitol a článků a osm knih, s překlady do mnoha jazyků. Poté, co žil se svou rodinou v Izraeli, Egyptě a Německu, pravidelně přednáší na univerzitách a náboženských centrech po celých Spojených státech, Evropě, na Středním východě a v Asii.
rozhovor vedl Shamil Shams.
podle Starého zákona David, Král dvou dílčích království Judských a izraelských, získal Jeruzalém od Jebuzitů kolem roku 1000
Neo-Babylonský král Nebuchadnezar II (3. zleva) dobyl Jeruzalém v roce 597 a znovu v roce 586
Římská říše vládla Jeruzalému od roku 63 NL. Mezi obyvatelstvem se rychle formovala hnutí odporu, takže v roce 66 NL vypukla první židovsko-římská válka. Válka skončila o 4 roky později římským vítězstvím a dalším zničením chrámu v Jeruzalémě. Římané a Byzantinci vládli Palestině přibližně 600 let.
v průběhu islámského dobytí Velké Sýrie dosáhly muslimské armády také Palestiny. Na příkaz Kalifa Umara (na obrázku)byl Jeruzalém obléhán a zajat v roce 637 NL. V následující éře muslimské vlády předsedali městu různí, vzájemně nepřátelští a nábožensky rozdělení vládci. Jeruzalém byl často obléhán a několikrát změnil ruce.
od roku 1070 NL muslimští Seljukští vládci stále více ohrožovali křesťanský svět. Papež Urban II vyzval k první křížové výpravě, která vzala Jeruzalém v roce 1099 NL. Během období 200 let se celkem devět křížových výprav vydalo dobýt město, protože změnilo ruce mezi muslimskou a křesťanskou vládou. V roce 1244 NL křižáci konečně ztratili kontrolu nad městem a znovu se stali muslimy.
po dobytí Egypta a Arábie Osmany se Jeruzalém stal sídlem Osmanské správní čtvrti v roce 1535 NL. V prvních desetiletích osmanské nadvlády, město vidělo jasné oživení. S britským vítězstvím nad osmanskými vojsky v roce 1917 nl, Palestina padla pod britskou vládu. Jeruzalém šel k Britům bez boje.
po druhé světové válce se Britové vzdali palestinského mandátu. OSN hlasovala pro rozdělení země s cílem vytvořit domov pro přeživší holocaustu. Některé arabské státy pak šly do války proti Izraeli a dobyly část Jeruzaléma. Do roku 1967 bylo město rozděleno na Izraelský západ a Jordánský východ.
v roce 1967 Izrael vedl Šestidenní válku proti Egyptu, Jordánsku a Sýrii. Izrael ovládl Sinaj, Pásmo Gazy, Západní břeh Jordánu, Golanské výšiny a Východní Jeruzalém. Izraelští výsadkáři získali přístup do Starého Města a poprvé od roku 1949 stáli u Zdi nářků. Východní Jeruzalém není oficiálně anektován, ale spíše integrován do správy.
Izrael neodmítl muslimům přístup na svá svatá místa. Chrámová hora je pod autonomní muslimskou správou; muslimové mohou vstoupit, navštívit Skalní dóm a přilehlou mešitu Al-Aksá a modlit se tam.
Jeruzalém zůstává dodnes překážkou míru mezi Izraelem a Palestinou. V roce 1980 Izrael prohlásil celé město za „věčné a nedělitelné Hlavní město“.“Poté, co se Jordánsko v roce 1988 vzdalo nároku na Západní břeh Jordánu a Východní Jeruzalém, byl vyhlášen stát Palestina. Palestina také teoreticky prohlašuje Jeruzalém za své Hlavní město.
