soudci 19: příběh nejmenované ženy

Autor: Christine Mafana

Abstrakt

hodnota kulturního kontextu se může v překladu často ztratit. Při překladu způsobu života jiných lidí nám jazyk často selhává, protože neposkytuje potřebné ekvivalenty. Příběh konkubíny v soudcích 19 je příkladem hodnoty ztracené v překladu. Slovo konkubína je často spojováno se sexuálně explicitními vztahy. Nicméně, v některých kulturách, jako je moje vlastní, konkubína může představovat nižší status manželky, která neobdržela cenu nevěsty. To se stává výzvou k překladu, protože západní kultury nemají systém manželství s cenou nevěsty. Pochopení tohoto příběhu může být obohaceno, když člověk pochopí plnou hodnotu nejmenované ženy v této pasáži. Tento příběh je mi drahý, protože má kulturní kontext, ke kterému jsem schopen se vztahovat jako Zimbwean-Američan.

článek PDF: příběh nejmenované ženy

soudci 19: Příběh nejmenované ženy

22 zatímco se bavili, muži města, kteří byli zkorumpovaní, obklíčili dům a bili na dveře. Řekli starému muži, jehož dům byl, “ vyveďte svého hosta, abychom ho mohli zneužít. 23 vyšel k nim majitel domu a řekl: „ne, Bratři moji; nebuďte tak zlí. Protože je tento muž mým hostem, nespáchejte tento zločin. 24 raději mi dovolte, abych vyvedl svou dívčí dceru nebo jeho konkubínu. Zničte je, nebo si s nimi dělejte, co chcete; ale proti muži nesmíte spáchat tento svévolný zločin.“25 když muži neposlouchali svého hostitele, manžel chytil svou konkubínu a strčil ji ven k nim. Měli s ní vztahy a zneužívali ji celou noc až do následujícího úsvitu, když ji pustili. 26 pak za úsvitu přišla žena a zhroutila se u vchodu do domu, ve kterém byl její manžel hostem, kde ležela až do rána. 27 když ten den vstal manžel její a otevřel dveře domu, aby znovu vyrazil na svou cestu, ležela žena, jeho konkubína, u vchodu do domu s rukama na prahu. 28 řekl jí: „pojď, pusť nás“; ale nebyla žádná odpověď. Muž ji tedy posadil na zadek a vyrazil zase domů. 29 když se dostal domů, vzal nůž na tělo své konkubíny, rozřezal ji na dvanáct kusů a poslal je po celém území Izraele. 30 každý, kdo to viděl, řekl: „Nic takového nebylo učiněno ani viděno ode dne, kdy Izraelité přišli z egyptské země až do dnešního dne. Vezměte to na vědomí a uveďte, co navrhujete udělat.“Soudci 19:22-30 (NAB)

na rozdíl od většiny příběhů v Bibli, ve kterých můžeme najít zdvořilejší a zředěný způsob, jak učit příběh v nedělní škole, soudci 19 nemá takové štěstí. Neexistuje žádný triumf pro Boha a jeho lid a žádný hrdina, který by obdivoval. Snad nejnešťastnější částí čtení tohoto příběhu je to, že nemá šťastný konec; příběh vede pouze k nevýslovné tragédii. Čtenáři tohoto příběhu se pokusili najít způsob, jak tento text pochopit, ale otázkou je, jak? Jak vysvětlíme tento text a ještě složitější, co si z tohoto textu vezmeme? Ve svém vlastním pokusu lépe porozumět tomuto „textu teroru,“ přezkoumal jsem četné vědecké interpretace a pohledy na to, jak lze tento příběh číst, a kontexty, které tato čtení drží pro čtenáře. Kromě těchto vědeckých interpretací, přidávám své vlastní chápání textu z mého vlastního kulturního kontextu jako Zimbabwsko-americká žena.

v soudcích 19 jsme představeni muži z kopce Efraim, o kterém se říká, že vzal konkubínu z Bethel v Judsku. Shrnout Judg 19:2-10 dozvídáme se, že konkubína je mu nevěrná a ona pak odejde, aby se vrátila do domu svého otce. Po čtyřech měsících jde muž spolu se sluhou získat konkubínu z domu jejího otce. Po svém příjezdu s ní sladce mluví a ona ho vítá v domě svého otce. Muž je s velkou radostí přivítán svým tchánem a pohostinnost jeho tchána se prodlužuje o čtyři dny, dokud muž nakonec neodmítne zůstat ještě další noc. Muž vezme svou konkubínu a služebníka a vydal se do Jebusu. V Rozhodčích 19:11-21, muž se snaží najít místo k odpočinku na noc, protože se setmělo, než dorazili na místo určení. Služebník navrhuje zastavit se mezi Jebuzity na noc a muž odmítá zůstat ve městě, protože je to cizí země a lidé nejsou z Izraele. Místo toho zamíří k Gibeah a bohužel nikdo vítá je do svého domova, kromě starého muže, který je také z kopce země Efraim. Muž je vzal do svého domu a rozšiřuje velkou pohostinnost tím, že umývá nohy svých hostů, dává svým hostům něco k pití a jídlu a dokonce krmí koně.

v Judges 19: 22-30 se však příběh obrátí k horšímu. Skupina mužů, kteří jsou popisováni jako „zlí“, volá starého muže, aby vyvedl svého hosta pro vlastní potěšení. Starý muž odmítá a místo mužského hosta nabízí svou vlastní panenskou dceru a konkubínu. Konkubína je pak dána mužům, aby s ní dělali, co chtějí, se svolením jejího manžela. „Zlí“ muži ji nadále znásilňují až do rána, kdy ji propustí. V soudcích 19: 26 se v překladu děje podivná věc; autor již o muži nemluví jako o manželovi, ale jako o mistrovi. „26: Za úsvitu se žena vrátila do domu, kde bydlel její pán, spadla ke dveřím a ležela tam až do denního světla (NRSV).“Pro zbytek příběhu překlad NRSV používá slovo „mistr“ místo „manžela“; to vede k otázce, kde je manželkou menšího postavení nebo sexuálním otrokem tohoto muže.

v Death and Dissymetrie, Meike Bal navrhuje překlad hebrejského slova pileghesh může být vytržen z kontextu, protože původní slovo používané k popisu ženy může být vytrženo z kontextu kvůli různým kulturním myšlenkám.Euroamerická kulturní myšlenka konkubíny je starozákonními učenci často chápána jako „otrok“, ale Bal tuto představu vyvrací, protože texty tuto myšlenku nutně nekomunikují. Poukazuje na to, že ve většině textů se zdá, že termín znamená manželku nižšího postavení. Argumentuje také touto pozicí, protože muž projevil emocionální připoutanost tím, že ji chtěl získat z domu svého otce. Bal pak dále říká, “ její postavení manželky se projevuje tím, že její znásilnění je považováno za trestný čin proti jejímu manželovi.“, dost vážné na to, aby zaručilo válku.“

ačkoli Bal poukazuje na důležitost náklonnosti muže k ženě dříve v příběhu, myslím, že její analýza postrádá vhodnou kritiku skutečného aktu uvolnění konkubíny mužům venku. Jak můžeme vnímat tento krutý čin způsobem, který stále umožňuje člověku stanovit vztah manžela a manželky? Lepší pozadí a vysvětlení toho, co by to znamenalo být konkubínou v tomto časovém období, je uvedeno v analýze Gale Yee v soudcích& metoda: nový přístup v biblických studiích. Zaměřuje se na příbuzenství a manželství a na to, jak v této společnosti fungoval manželský systém. Vysvětluje, že “ konkubína byla žena, jejíž pokračující přítomnost v rodině nebyla závislá na ekonomických opatřeních.“Konkubína by byla sekundární manželkou a mohla by být použita k produkci více potomků, nebo pokud muž již měl potomky, byla použita pro sexuální potěšení. Jedinečnějším přístupem, který Yee přináší, je ekonomická hodnota konkubíny. Ve starověké společnosti, pokud člověk nemohl mít děti se svou ženou, “ konkubína může být použita k získání dědice, protože neohrožuje ekonomický základ manželství.“Konkubína v podstatě nebyla považována za dědice žádného z bohatství, protože neměla stejné postavení svých dětí.

další perspektiva, která pomáhá objasnit nepochopené skutečnosti tohoto příběhu, je od Kena Stonea. Stone zkoumá výběr zaměřením na soudce 19:2 a položením otázky, jak přesně byla žena nevěrná. Hebrejská verze naznačuje, že se „prostituovala“, což znamená sexuální nevěru. Řecká verze však místo toho uvádí, že žena “ se rozzlobila.“Stone analyzuje, jak termín „prostituce“ může mít jiný význam tím, že říká, že „ženská“ prostituce “ neodkazuje na doslovnou sexuální nevěru, ale je jakousi metaforou pro skutečnost, že opouští svého manžela. Čin, který opustila svého manžela a vrátila se domů, je sám o sobě kulturně považován za nepřijatelný v této době. Autor naznačuje, že to může být důvod, proč se takový drsný jazyk používá k oslovení ženy. Další otázkou, kterou si čtenáři mohou při čtení tohoto textu položit, je důvod, proč se hostitel rozhodne nabídnout ženám místo svého mužského hosta. Proč nenabídnout mužského služebníka nebo příbuzného? Hostitel byl ochoten obětovat důstojnost obou žen za ochranu mužského hosta. Stone vrhá světlo na to, proč se hostitel rozhodl to udělat slovy, “ sexuální porušení žen bylo zjevně považováno za méně hanebné než u mužů.“, alespoň v očích jiných mužů. Takový postoj odráží jak sociální podřízenost žen, tak skutečnost, že homosexuální znásilnění bylo považováno za obzvláště těžký útok na mužskou čest.“Je mi smutno, když si myslím, že by muž nabídl svou vlastní dceru, než by ublížil cizímu muži. To je skvělý příklad misogynistické kultury a špatného zacházení se ženami v té konkrétní době.

v soudcích a metodách Gale Yee podrobněji vysvětluje nekonzistenci v překladu, ve které se vztah mezi konkubínou a mužem mění z vztahu „manžela“ na „mistra“. Jak již víme, konkubíny jsou spojeny s tím, že jsou manželky sekundárního nebo nižšího stavu. Yee vysvětluje, jak tento sekundární stav může mít za následek horší vztah k manželovi, než kdyby byla manželkou. I když ženy musí být podřízeny svým manželům, “ pileghesh snáší dvojí podřízenost ve své pozici sekundární manželky. Horší postavení ženy v našem příběhu je zvláště v popředí po znásilnění, když text popisuje jejího manžela jako „mistra“.“Yee pak pokračuje v diskusi o tom, jak konkubína způsobila zneuctění svého manžela tím, že odešla. Rozhodnutí konkubíny odejít ukazuje nedostatek kontroly ze strany jejího manžela, který by ve společnosti cti a hanby naznačoval veřejné ponížení starověkého Středomoří. Ponížení je ještě větší pocit kvůli postavení ženy, jak poznamenává Yee; „navíc rozsah hanby člověka nepřímo koreluje se stavem toho, kdo ho zahanbuje: čím nižší je stav, tím větší je hanba.“Když byl Levite jednou ponížen, nebyl by znovu ponížen tím, že by ho muži vzali za sex. Akt znásilnění muži by ukázal podání stavu, který je spojen s ženskou. Pocit „zahanbený a feminizovaný jeho sekundární manželkou a jejím otcem, Levite je v nebezpečí, že se degenerovanými muži ještě více poníží a oslabí. To by mohlo dát nahlédnout do toho, proč se nepostaví a neprotestuje proti rozdávání své ženy cizím mužům. Sobeckým činem se snažil zachovat si vlastní důstojnost.

všechny vědecké perspektivy, které jsem četl, pomohly mému pochopení příběhu. Nicméně, myslím, že mám jedinečnou perspektivu, protože konkubína pro mě není cizí koncept, ale koncept, který je známý z kultury Zimbabwe, kulturní kontext, který dobře znám. V kultuře Shona, když má být žena Vdaná, její manžel se musí účastnit rituálu placení ceny nevěsty. Tato cena nevěsty je způsob, jak ukázat rodině ženicha i nevěsty, že mezi nimi existuje spojení a mělo by to být poctěno. Bez tohoto spojení v mé kultuře, žena, která žije s mužem, byla tehdy považována za konkubínu. Moje babička z otcovy strany nikdy nedostala cenu nevěsty od mého dědečka. Přestože spolu měli rodinu a můj dědeček neměl jinou manželku, cítila se zneuctěna, protože její rodina nemohla tvrdit,že obdržela cenu za nevěstu. Na smrtelné posteli proklela mého dědečka, protože jí neposkytl cenu za nevěstu. Dokážu si jen představit, že konkubína musela cítit stejný hněv. Její manžel šel celou cestu do domu svého otce a nepřinesl nabídku ani vděčnost za její rodinu. Možná nebyla hanbou své rodiny, ale představa, že byla neplacenou nevěstou, by její rodině přinesla nepohodlí.

Závěrem lze říci, že existuje mnoho otázek, které přicházejí s pokusem porozumět soudcům 19, ale zjistil jsem, že příběh má větší význam, když je dán kulturnímu kontextu. Euroamerické pohledy na soudce 19 postrádaly kulturní kontext, který by nám mohl pomoci pochopit příběh v naší současné době. Povědomí o různých tradicích zahrnujících ceny manželství a nevěsty mimo Evropu a Severní Ameriku umožňuje africkým exegetům nově přispívat k biblickým studiím. Zde kulturní povědomí vede k odlišnému ocenění ženské postavy v porotách 19. Žena, která je zpustošená, nemusí být Cizoložná; řecká verze textu naznačuje, že byla rozrušená stranou. Žena mohla být pouze manželkou druhotného postavení. Ponížení jejího manžela, že ho opustila manželka s nízkým statusem ekonomicky, ho mohlo vést k tomu, že ženu vysvobodil, když byla jeho pověst dále ohrožena. Nedostatek povědomí o tradicích cen nevěsty a stavových značkách vede k ochuzeným hodnotám soudců 19. Povědomí o těchto skutečnostech nám umožňuje vrátit ženě důstojnost, která se hodí k jejímu příběhu.