každý rok když čtu Vánoční příběh, jsem ohromen rolí, kterou v něm hrají andělé. Když se vrátím k těmto nádherným kapitolám Matouše a Lukáše, abych připravil své vánoční zprávy, vždy se mi zdá, že najdu detail, který jsem předtím prohlédl, a který ke mně proto mluví novým způsobem.
když jsem začal znovu číst tento příběh, napadlo mě, že kromě andělů by nikdo nepochopil, co znamená narození Pána Ježíše Krista – ani pastýři, ani Josef, ani Marie. Pro Mary by to byla docela hádanka! Divila by se, jak mohla počít, aniž by spala s mužem. Ale její význam by ji míjel. Hádala by, co se děje kvůli její znalosti starozákonních proroctví, jako je izaiášovo proroctví, že “ Panna bude s dítětem a porodí syna „(Izaiáš 7: 14)? V nejlepším případě by mohla tušit, že dítě, které se jí narodilo, by mohlo být Mesiášem. Ale nemohla to vědět jistě. Ani Josef to nevěděl. Prostě by si myslel, že je nevěrná. A pastýři by nepřišli do jeslí v malém městě Betlémě, kdyby andělé nesdělili své poselství.
navíc, pokud mi dovolíte, abych to použil tímto způsobem, zdá se mi, že kromě pravd, které andělé zjevili Marii, Josefovi a pastýřům před dvěma tisíci lety o narození Krista — kromě skutečného pochopení toho, co řekli a mysleli — nepochybně, tyto Vánoce, skutečný význam Narození Krista projde také kolem nás.
svět nás nenechá ujít dovolenou. Bude tam trochu křesťanského sentimentu, nějaké štěstí, a hodně aktivity. Ale to je vše, co bude-dokud se andělé neobjeví se svým poselstvím. Narození Pána Ježíše Krista chápeme pouze zjevením. Existuje pět vystoupení anděla, nebo Andělé, ve vánočním příběhu, a další vzhled anděla Josephovi později, aby mu řekl, aby se vrátil do Izraele z Egypta. Jsou to:
• vzhled Gabriela Zachariáše, aby oznámil narození Jana Křtitele.
* vzhled Gabriela k Marii oznámit narození Ježíše.
* vzhled nejmenovaného anděla Josefovi vysvětlit Narození Panny Marie a pojmenovat dítě.
* vzhled prvního anděla a poté množství andělů pastýřům v betlémských polích.
* vzhled anděla Josefovi ve snu, aby mu řekl, aby vzal dítě Ježíše a jeho matku do Egypta, aby unikl hněvu krále Heroda.
zde je pět velkých vystoupení andělů. A uprostřed nich-ve zjeveních andělů Marii, Josefovi a pastýřům – jsou tři poselství, která více než kterákoli jiná dokonale vysvětlují pravý božský význam Vánoc.
prvním z těchto důležitých vystoupení byla Marie. Je zaznamenán v Lukáši 1: 26-38. V těchto verších anděl nejprve pozdraví Marii, pak dává toto poselství: „nebojte se, Marie, našli jste laskavost u Boha. Budete s dítětem a porodíte syna a vy mu dáte jméno Ježíš. Bude skvělý a bude nazýván synem nejvyššího. Pán Bůh mu dá trůn svého otce Davida a bude vládnout nad domem Jákobovým navždy; jeho království nikdy neskončí „(Lukáš 1: 30-33). K této krátké zprávě jsou čtyři hlavní body:
* Marie měla mít syna.
* jeho jméno mělo být Ježíš.
* byl by ve skutečnosti velkým Synem Božím.
* jeho narození by bylo naplněním všech proroctví, která předpovídala příchod Mesiáše a jeho věčnou vládu nad národem Izraele.
každý z těchto bodů je samozřejmě důležitý. Ale v samotném poselství, stejně jako v kontextu, důraz je kladen na naplnění proroctví a na základní pravdu, že Bůh je věrný. Zamyslete se nad situací, ve které Židé v této době žili. V minulosti byla znamení od Boha. Ale teď, více než čtyři sta let, prorocký hlas mlčel. Malachiáš, který žil v pátém století před Kristem, byl posledním z proroků. Od jeho dne nebyl nikdo vychován, aby prohlásil jisté slovo Páně. Zapomněl Bůh na svůj lid? Zapomněl na své sliby? Najednou se objeví andělé, nejprve Zachariášovi a pak Marii, Josefovi a pastýřům, a slovo je venku: Bůh nezapomněl! Nastal čas naplnění!
jsem přesvědčen, že tato myšlenka byla v Lukášově mysli nejvyšší, když se chystal napsat tuto úvodní část svého evangelia. Kapitola začíná zjevením anděla Zachariášovi — ve kterém je odkaz na závěrečná slova Starého zákona, slova, která předpovídají příchod Eliáše před zjevením Mesiáše (Lukáš 1: 17; Malachiáš 4: 5-6) – a končí Zachariášovým velkým hymnem chvály Bohu za jeho věrnost…. V tomto hymnu, známý jako „Benedictus,“ volá starý kněz: „Chvála Pánu, Bohu Izraele, protože přišel a vykoupil svůj lid. Zvedl roh spásy pro nás v domě svého služebníka Davida (jak řekl skrze Své Svaté proroky dávno…) „(Lukáš 1: 68-70).
takže vidíte, pokud Vánoce něco znamenají, znamená to alespoň toto-že Bůh nezapomněl na svůj lid. Toto je první zpráva, kterou bych s vámi nechal. Máte někdy pocit, že na vás Bůh zapomněl? Možná jste se za něco modlili a nedostali jste odpověď, alespoň ne odpověď, na kterou jste čekali. To může být velmi náročný zážitek. Ale to neznamená, že Bůh zapomněl. Jde jen o to, že jeho plány neběží v našich jízdních řádech. Buďte trpěliví! Věř Mu! Znám lidi, kteří měli hluboké a vroucí modlitby zodpovězené poté, co uplynula lepší část života — modlitby za spásu syna nebo dcery, modlitby za úspěch v nějakém užitečném úsilí, modlitby za smíření s chybující manželkou nebo manželem. Bůh nezapomněl! A Bůh na tebe nezapomněl!
možná toužíte být vysvobozeni z nějakého houževnatého hříchu, ale nezdá se, že byste měli vysvobození. „Zapomněl na mě Bůh?“ptáš se. Ne, nezapomněl na tebe. Bůh je věrný. Je schopen vás osvobodit od všeho, co může být vaším konkrétním hříchem — alkoholismus, nezákonný sex, špatná nálada, drby, pýcha, sobectví — ať už je to cokoli. Bůh je “ schopen dělat nesmírně víc, než vše, co žádáme nebo si představujeme, podle jeho síly, která v nás funguje…“(Efezským 3,20).
možná jste ten, kdo touží po Pánově návratu. Zdá se, že věci jdou tak, jak jdou od začátku, a chcete něco lepšího. To je dobře. To byl výkřik Božího lidu od začátku — “ jak dlouho, Pane, jak dlouho?“Bůh nezapomněl. Petr nám říká, že Bůh zdržuje jen dost dlouho na to, aby zavolal k pokání, všichni, koho předtím určil, by měli věřit („je s vámi trpělivý, nechce, aby někdo zahynul, ale každý přišel k pokání“ viz 2 Petr 3: 9). Ježíš přichází! Bůh, který na nás nezapomněl v Kristově prvním příchodu, na nás nezapomene ve svém druhém.
druhé poselství, které andělé přinesli o narození Krista, je poselství Josefovi. Jsem rád, že se anděl zjevil Josefovi a nejen Marii. Josef byl v těžké situaci. Situaci by těžko někdo pochopil, natož muž zasnoubený se ženou, která čekala dítě. Jediné, co si Joseph mohl myslet, bylo, že Marie byla nevěrná. Ale objevil se anděl a vysvětlil Josefovi, co se děje. A pak — to je to, co je tak úžasné — Joseph mu věřil. Důvěřoval Bohu a obdržel velké zjevení týkající se Spasitelova díla.
slova anděla Josefovi potvrdila Josefovu autoritu a odpovědnost při pojmenování Mariina dítěte. Tak mu bylo řečeno, „…máte mu dát jméno Ježíš, protože zachrání svůj lid před jejich hříchy „(Matouš 1: 21). Ježíš je řecká forma hebrejského jména Jehošua, což znamená “ Jehova je spása.“Poselství Josefovi se tedy soustředí především na to velké dílo, které měl Ježíš, Mesiáš, udělat. Měl zachránit svůj lid. On je Spasitel.
je nešťastné, že tato velká slova „Spasitel“ a „spása“ byla oslabena tolik, jako tomu bylo v naší době. Ale mají. A musíme přesně pochopit, jaký je biblický význam těchto slov, máme-li pochopit tuto část oznámení anděla.
jednou osobou, která byla zodpovědná za zalévání biblického významu slova „spása“, je Paul Tillich, německý americký teolog. Tillich rozvinul své chápání spásy z významu latinského slova salvus, které je základem. Salvus znamená „zdravý“ nebo „celý“.“Podle Tillicha, který popularizoval tento přístup ve své třísvazkové systematické teologii a ve svých přednáškách, lze tedy spásu aplikovat „na každý akt uzdravení: na uzdravení nemoci nebo démonického vlastnictví a na otroctví hříchu a na konečnou moc smrti“ 1 to znamená „sjednocení toho, co je odcizeno, dát střed tomu, co je rozděleno, překonat rozkol mezi Bohem a člověkem, člověkem a jeho světem, člověkem a sebou samým. 2 tento základní přístup ke spáse byl zachycen v lavině knih o pastoračním poradenství, křesťanské psychiatrii a léčbě duší.
obtížnost tohoto přístupu nespočívá v myšlence, že biblický pohled na spásu nesouvisí s takovými tématy. Ve skutečnosti je tomu naopak. Existuje mnoho odkazů na spásu jako vysvobození z nemoci (Matouš 9: 21; Lukáš 6: 19; 18: 42; James 5: 15), zajetí (Filipským 1:13,19) nebo fyzická smrt (Marek 13:20; Jan 12:27; Židům 5:7). Potíž spočívá spíše v tom, že dnes, i když jen kvůli působivým úspěchům lékařské vědy, tento přístup nevyhnutelně nerozlišuje mezi spasením, které může přinést sám Bůh, a spasením, které si lidé zjevně poskytují. Jaký je například rozdíl mezi celistvostí, kterou zažil člen církve v průběhu poradenského zasedání se svým ministrem, a celistvostí, kterou získal ateista v důsledku svého zasedání s renomovaným, ale nekřesťanským psychiatrem? Pokud zde náš způsob mluvení o spáse nerozlišuje, naše interpretace nevyhnutelně nedosahují biblických koncepcí.
dalším příkladem moderních tendencí redukovat biblickou spásu na lidské dimenze je rostoucí důraz na sociální aspekty křesťanského evangelia koncipovaného v opozici k evangelizaci, jak je tradičně chápáno. Kromě jakékoli otázky, evangelium Ježíše Krista má důležité sociální důsledky. Křesťané mají být aktivní v mnoha snahách dosáhnout sociální spravedlnosti, zlepšit život chudých a sloužit potřebným. Ale to není to, o čem Bible mluví, když mluví o spáse. Ve skutečnosti by Bible ani nepodporovala názor, že svět je schopen být sociálně vykoupen, kromě nadpřirozeného zásahu Boha do dějin. Co máme těmto teoriím říci? Není pochyb o tom, že tyto příklady redukce biblického pohledu na spásu na lidské dimenze nejsou stejně špatné. Některé dokonce obsahují dobré důrazy. Nicméně každý z nich selhává v nejdůležitějším bodě — ve Velké skutečnosti, že spása v biblickém smyslu je pouze Bohem — a snaží se povzbudit starodávnou touhu člověka zachránit se, což je nemožné. Kdyby se člověk mohl zachránit, nebylo by třeba, aby se narodil Ježíš Kristus. Nebylo by třeba jeho života, jeho smrti na kříži, ani jeho vzkříšení. Na druhou stranu, pokud se člověk nemůže duchovně zachránit – pokud směřuje na věčnost bez Boha a není schopen zvrátit svůj stav-musel přijít Ježíš Kristus. Jeho narození bylo nezbytné. A příslib anděla – “ neboť zachrání svůj lid před jejich hříchy — – jsou největšími slovy celého vánočního příběhu. Ježíš splnil tento slib, když zemřel za váš hřích a znovu vstal pro vaše ospravedlnění.
viděli jste tu pravdu v příběhu? Poznali jste se jako hříšník? Víte, že jste nedosáhli Božích standardů a že nic ve vás nikdy nebude schopno posunout se k jejich naplnění? Pokud ano, pak chápete svou potřebu Spasitele a jste na místě, kde můžete přijmout Ježíše jako toho, kdo zemřel, aby vás zachránil. Nechť je vaše modlitba výkřikem publikána: „Bůh je ke mně milosrdný, hříšník!“Když se modlíte, že modlitba, zjistíte, že Bůh již byl milosrdný v Ježíši. A do vánočního příběhu vstoupíte snad poprvé.
konečně je zde vzhled prvního anděla, než množství andělů pastýřům, jak byli na polích kolem Betléma. Stejně jako zpráva Mary, tato zpráva má také čtyři části:
* vyhlášení velké radosti všem lidem.
* Zvěstování Kristova narození.
* označení, podle kterého mělo být dítě identifikováno.
* doxologie, ve které je sláva připisována Bohu a mír je prohlášen za dědictví člověka.
také, stejně jako poselství Marii, má důležitý důraz, který je v tomto případě proklamací radosti. Anděl řekl: „Neboj se. Přináším vám dobré zprávy o velké radosti…“(Lukáš 2,10).
radost je úžasná věc; je to vhodná součást Vánoc. Zajímalo by mě, jestli jste v této sezoně zažili radost. Nemám samozřejmě na mysli aktivitu. Existuje mnoho aktivit — ale mnozí procházejí těmito činnostmi neradostným způsobem. Ani nemám na mysli štěstí. Štěstí je na Vánoce úžasná věc-nakupování — zdobení, zábava, poštovní karty — ale je to světová ctnost, a jako všechny světové ctnosti, docela snadno pomine. Štěstí souvisí s okolnostmi. Když jsou okolnosti správné, existuje štěstí; ale když zdroj štěstí odejde, štěstí jde s ním. Není to tak s radostí. Radost je z Boha. Je založen na tom, co Bůh udělal, a je dán křesťanovi Bohem a je udržován Bohem. Nic nezničí radost kromě hříchu.
toužím po této radosti pro vás. Chtěl bych, abyste měli zkušenost s tím, že vstoupíte do takové radosti, jakou Marie, Josef a pastýři měli onoho prvního vánočního rána. Měli radost? Samozřejmě, že ano! Ale okolnosti nebyly dobré. Marie a Josef byli daleko od domova, v podivném městě, aniž by pro sebe měli pokoj, ve kterém by Marie mohla porodit dítě. Ale představuji si, že radost tohoto páru při této příležitosti byla největší, jakou tento svět kdy viděl. Proč? Protože přišla od Boha a byla soustředěna ve zrození Spasitele. Pokud znáte tuto radost, pak můžete pokračovat, jako andělé, dát slávu Bohu; a můžete mít ten klid srdce a duše, který přesahuje porozumění.
poselství andělů neposilují naše světské pohledy na Vánoce. Místo toho nás nesou hluboko do mysli a rad našeho velkého Boha. První poselství je poselstvím Boží věrnosti. Druhá se týká spásy lidí. Třetí poselství je o výsledku, kterým je radost pro člověka a sláva pro Boha. Slyšeli jste tyto zprávy a přivlastnili si je pro sebe? K tomu je účast na vánočním příběhu.
1. Tillich, Paul. Systematická Teologie. Svazek I, (Chicago: University of Chicago Press, 1951), strana 146.
2. Tillich, Paul. Systematická teologie svazek 2: Existence a Kristus. (Chicago: University of Chicago Press, 1957), strana 166.
