svět není takový, jaký by měl být.
toto prohlášení rezonuje s námi jako slušnými lidskými bytostmi, které pozorují všechny nedokonalosti naší společnosti–chudobu, násilí, válku, nerovnost, rasismus, nemoc, chamtivost, nespravedlnost. Víme, že je to pravda. Víme však, že výrok vyjadřuje i samotnou podstatu judaismu?
ve skutečnosti je judaismus téměř přecitlivělý na vše, co je v našem světě špatné, a primárně se zabývá jeho opravou. To zahrnuje sociální změnu. Tikkun olam, opravit svět, učinit svět spravedlivějším, je židovský mandát. Judaismus věří, že jednotlivci mají nejen schopnost iniciovat změnu, ale mají povinnost tak učinit. Samotný příběh o začátku židovského lidu, který je vyprávěn v Tóře, je příběhem změny: transformace skeptických, putujících jedinců do soudržné, svaté, spravedlivé komunity. (Tak o tom je Tóra!)
poptávka po sociální změně je pro mnohé jedním z nejpřesvědčivějších aspektů judaismu, protože je jedním z nejkonkrétnějších způsobů, jak pochopit význam judaismu pro naše životy. Dává nám jasný účel a roli.
musíme udělat svět tak, jak má být.
nemluvíme o tzedakahovi, spravedlivém rozdávání peněz potřebným. Tzedakah je dobrý a nezbytný. Ale mluvíme o akci, a nejen o naší vlastní akci, ale také o podněcování jednání druhých. Akce, takže jednoho dne už tzedakah není nutný, protože SPOLEČNOST poskytuje dostatek pro blaho každého. Mluvíme o zkoumání problémů, mluvení, podepisování petic, demonstraci, stavbě domů, léčení nemocí, zajištění zdravotní péče, podpoře vytváření pracovních míst, vyplácení obyvatelných mezd, minimalizaci odpadu, vítání uprchlíků, uklidňování násilných tendencí atd.
ohromen? Nenechte se odradit! Samozřejmě nikdo jednotlivec nemůže dělat všechno. Ale každý člověk může udělat část. Martin Buber, Židovský filozof 20. století, jednou moudře navrhl, abychom pracovali na sférách, které nám jsou přiděleny. Vyberte si své volání.
je to tvrdá práce.
vyvolání sociálních změn nutí člověka k tomu, aby se posunul za sebe a trvá na tom, aby člověk uznal, že on nebo ona je jen nepatrný zlomek větších struktur ve hře. Při přijímání vlastní bezvýznamnosti existuje určitá pokora. Existuje však také určitá míra vlastní důležitosti, abychom věřili, že vlastní jednání člověka může mít dopad na společnost. Účastnit se společenských změn znamená účastnit se osobní i společné výzvy.
a božská výzva.
v judaismu se sociální odpovědnost rodí ze smluvního vztahu mezi Bohem a člověkem. Všechna Boží stvoření jsou posvátná a tato posvátnost musí být chráněna. Jakákoli nespravedlnost, jakékoli provinění, jakékoli množství nespokojenosti ze strany kteréhokoli Božího stvoření je porušením toho, jak si Bůh představoval svět. Stvoření lze považovat za Boha, který zahajuje dialog s lidstvem. To, co děláme na této zemi, je náš pokus odpovědět Bohu.
v Pirke Avot, etika otců, psaný téměř 2000 před lety, Židé se říká, “ nedržte stranou od komunity „(2: 4). Tato směrnice nutí lidi, aby byli aktivními účastníky ve všech komunitách, jejichž jsou součástí. Požaduje, aby lidé přesahovali sami sebe, spolupracovali s ostatními, budovali koalice a byli zodpovědní jeden za druhého. Toto je silná zpráva. Říká jednotlivci, že nikdo by neměl žít ve vakuu. Musíte se zapojit do světa kolem vás. Komentář dále říká: „Ten, kdo se nepřipojí ke komunitě v dobách nebezpečí a potíží, nikdy nebude mít božské požehnání…Kéž ten, kdo se stáhl z komunity, nežije, aby viděl pohodlí komunity.“(Rashi a Bartinoro)
víra v nutnost a schopnost iniciovat změnu a ovlivňovat svět je neoddělitelně spojena s jeho motivátorem: nadějí. Judaismus udržuje věčnou vizi světa, který může být. Fráze l ‚Shana haba‘ ah b ‚ Yerushalayim, příští rok v Jeruzalémě, neznamená jen, že příští rok mohou Židé fyzicky žít v Jeruzalémě. Znamená to „uvědomujeme si, že svět, jaký je dnes, není takový, jaký by měl být. Příští rok možná budeme žít v lepším světě; mírumilovném světě.“Jeruzalém symbolizuje pojem „dokonalost“. Recitace této fráze během Pesach Seder to ilustruje, Judaismus věří, že svět může a bude lepším místem.
víra judaismu v Mesiáše je také důkazem jeho neustálé naděje. Mesiáš, z židovského hlediska, není něco, co Bůh jednoduše uděluje světu. Mesiáše si lidstvo zaslouží. Bůh přináší mesiášský věk, ale až poté, co lidstvo vykoná svou práci.
nyní je to náboženství, jehož můžeme být hrdí na to, že jsme jeho součástí.
Julie Chizewer Weill je koordinátorkou institucionálního pokroku pro spravedlivé sbory Unie pro reformní Judaismus.
