Al-Khidr (a)

Khidr (A) i Al-Sahla-moskeen.

Al-khi Karrus (arabisk: karrus) er en retfærdig person, der af nogle betragtes som en profet, hvis navn ikke udtrykkeligt er nævnt i den hellige Koran. Ifølge nogle hadiths er han en person med gudgiven viden. Den Hellige Koran 18: 60-82, fortæller historien om profeten Moses ‘ (a) møde og ledsager en mand; denne mand siges at være al-Khidr. I denne historie sænkede Al-Khidr et skib ejet af nogle fattige mennesker, dræbte en dreng og rekonstruerede en ødelagt mur uden at modtage nogen løn. Moses protesterede mod sine handlinger, og til sidst gav al-Khidr en forklaring på, hvorfor han gjorde det.

Al-Khidr siges at være fra afkom af profeten Isak (a). Ifølge hadiths er al-Khidr i live, ligesom Jesus (A) er i live. Der er adskillige hadith i shiitiske hadith-samlinger vedrørende Khidrs karakter, historien om hans møde med Moses (A) og hans møder med profeten Muhammad (s) og de shiitiske imamer (a). Al-Khidr nævnes også i Sufi-litteraturen og persiske digte som en guide til mystiske rejser, der har positionen som Vilaya.

navn og Slægt

der er meget uenighed om Khidrs navn og slægt i kilder til islamisk historie. Ibn Habib (d. 245/859)—en af de tidligste muslimske historikere-nævnte al-Khidr og tog ham til at være fra afkom af Isak (a). Han nævnte sit navn som Khidrun b. ‘ Amyayil (Kurt).

Ibn (d. efter 355/965) Citeret B. Munabbih (som var kendt som at give falske rapporter og historier) for at sige, at Khidrs navn var Balya, søn af Malkan, der var en fremtrædende konge. Og han tog Khidrs Slægt for at vende tilbage til Profeten Noah (a).

Al-Makdisi (d. efter 355/965) identificerede al-Khidr på grundlag af forskellige kilder med Profeter som Jeremias eller Elisa. Ifølge ham tager mange mennesker al-Khidr Til at være Dhu l-Karnayns fætter og minister.

en mærkelig opfattelse af Khidrs slægt er, at hans far eller mor var iransk eller romersk, eller at hans far var Farao, der levede i Moses periode (A), og nogle mennesker tog ham til at være en øjeblikkelig søn af Adam (a).

Khidrs navn udtales også som al-Kha Lyrir (arabisk: lyrir). Ordet “khidr” på arabisk betyder grønhed. Hans epitet som al-Khidr siges at være, fordi steder, hvor han sidder eller siger bønner på, bliver grønne.

i Den Hellige Koran

Khidrs navn er ikke nævnt i Den Hellige Koran, men i Koranen 18:60-82 der er en mystisk historie om profeten Moses (A), der møder en retfærdig person, der beskrives som “en af vores tjenere, som vi havde skænket Barmhjertighed fra os selv, og som vi havde lært viden fra vores egen tilstedeværelse”. Næsten alle muslimske lærde tog denne retfærdige Guds tjener til at være al-Khidr (a).

historien om al-Khidr og Moses

her er en oversigt over historien om Moses (A) og al-Khidr (A) som fortalt af Den Hellige Koran:

Moses rejste til Majma’ Al-Bahrayn (krydset mellem to have) sammen med en ung mand (ifølge islamiske kilder, Moses nevø og efterfølger, Joshua, søn af Nun). Da Moses bad sin kammerat om at bringe de fisk, de havde taget med sig for at spise, fortalte Josua ham, at fiskene var kommet tilbage til livet og kom ind i havet, og han glemte at lade Moses vide om dette. Moses tog dette for at være et tegn på den person, han ledte efter. Så vendte de tilbage til det sted, hvor fisken var kommet tilbage til livet. De mødte en person, der var udstyret med guddommelig barmhjertighed og viden. Denne person var al-Khidr (a). Moses (a) bad al-Khidr (a) om at tillade ham at ledsage ham, men al-Khidr (a) sagde til ham: “Du vil ikke være i stand til at have tålmodighed med mig!”Moses (a) insisterede på kompagniet, og så gik de videre sammen, forudsat at Moses (a) Ikke stillede spørgsmål om de handlinger, han så, før sandheden blev åbenbaret.

de gik ombord på et skib, og al-Khidr (a) begyndte at kaste skibet. Moses (a) protesterede mod ham, og Al-Khidr (a) bebrejdede ham for at bryde sit løfte om ikke at stille spørgsmål. De gik videre og så en teenagedreng på vej, og al-Khidr (a) dræbte pludselig drengen. Moses (a) protesterede mod al-Khidr (a) igen, og al-Khidr (a) bebrejdede ham for anden gang. De gik derefter ind i en landsby, hvis beboere nægtede at give dem mad, men al-Khidr (a) begyndte at rekonstruere en mur i den landsby, der var ved at falde ned. Igen protesterede Moses (a) mod ham, og denne gang fortalte Al-Khidr (a) ham, at dette var en afsked mellem dem. Men han forklarede årsagerne bag hans ulige handlinger til Moses (a): han havde sænket skibet, fordi det var ejet af nogle fattige mennesker, og hvis det blev sænket, ville kongen trække sig tilbage fra at tilrane skibet. Han dræbte teenagedrengen, fordi han ville føre sine trofaste forældre til utroskab. Og under den mur var en skat, der tilhørte to teenage forældreløse børn fra en velgørende far, og genopbygningen af muren ville hjælpe dem med at finde den efter deres modenhed.

Synspunkt sunnier

ifølge Sunni samlinger af hadiths, denne Koran historie fanget opmærksomhed tidlige muslimer og førte til mange spørgsmål og kontroverser blandt ledsagere af profeten (s) og ledsagere af ledsagere.

ifølge en hadith i Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim, ‘Abd Allah b. Al-‘Abbas havde et argument med en anden person om identiteten af Moses’ Herre. Så de tog til Ubayy b. Kab for at bilægge deres tvist. Han citerede en bemærkning fra profeten Muhammad (s): “Moses var blandt en gruppe israelitiske folk. Nogen gik til ham og spurgte ham, om han kendte nogen mere vidende og klogere end sig selv. “Nej!”svarede Moses. Så åbenbarede Gud for ham, at der var nogen klogere end ham: hans tjener, al-Khidr. Moses spurgte Gud, hvordan han skulle møde ham. Gud specificerede en fisk som et tegn og fortalte ham, at da han mistede fisken, måtte han gå tilbage hele vejen for at møde al-Khidr. Denne hadith fra Den Hellige Profet (e) nævnte navnet al-Khidr og siger, at grunden til, at Moses rejste til Majma’ Al-Bahrayn (krydset mellem to have) var at møde al-Khidr.

ifølge en anden hadith, som svar på Sa’id b. Jubayrs spørgsmål, Ibn al-‘ Abbas sagde, at Moses (A) i denne historie er den velkendte israelitiske profet Moses, søn af Imran. Han beskyldte nav Al-Bikali for at lyve, fordi han tog denne Moses til at være en anden, og på nogle konti kaldte han ham en fjende af Gud.

Mukatil b. Sulayman

mange forskellige elementer i historien om Moses (A) og al-Khidr (a) i islamiske kilder, især Koranens eksegeser, har deres oprindelse i Mukatil b. Sulaymans synspunkter. I sin eksegese forsøgte han at specificere de nøjagtige placeringer af deres rejser og deres motivationer. Han tog al-Khidr (a) til at være Profeten Elisa, da hans viden er så stor som de seks himmel og jordarter. Ifølge Mukatil boede han, hvor de to floder, Rass og Kurr, mødtes på den anden side af Aserbajdsjan-regionen og hældte i havet. På sin konto mødte Moses (a) al-Khidr (A) på en ø, mens han havde uldtøj på, og al-Khidr (a) genkendte ham straks med sin gudgivne viden. Mukatil fortolkede ordet “barmhjertighed” i Den Hellige Koran 18:56 som profetskab og tog al-Khidr (A) til at være en Profet som Moses (a). For Mukatil er khidrs viden over for Moses et spørgsmål om forskelle fra Gud mellem hans Profeter, ikke at al-Khidr havde en position, der var bedre end profetskabet.

Fakhr al-Din al-si

blandt de senere eksegeter i Den Hellige Koran undersøgte Fakhr al-Din al-si (d. 606/1209) historien fra forskellige aspekter mere detaljeret. Han understregede, at Moses (A) i disse vers henviser til Moses, søn af Imran, den velkendte israelitiske Profet, som Torah tilskrives, da ifølge et argument fra Abu Bakr al-Kaffal al-Marvi (d. 417/1026), hvis en anden (såsom Moses B. Misha B. Joseph B. Jacob) var beregnet, måtte der være forskellige beviser og attributter, da Navnet, Moses, uden nogen kvalifikationer, henviser til den velkendte Moses (a). Fakhr al-Din al-Rasi beskæftigede sig også med andre spørgsmål, herunder forholdet mellem mester og kommandør mellem Moses og al-Khidr, de teologiske problemer med styrke (istita ‘ A) og profeternes ufejlbarlighed og et juridisk spørgsmål om, hvorvidt det er tilladt, anbefalet eller obligatorisk at give mad.

synspunkt af Shia

der er hadith i shiitiske hadith samlinger med hensyn til mødet mellem Moses (A) og al-Khidr (a).

ifølge en hadith fra Imam Al-Sadik (A) er moskeen i Al-Sahla i Kufa placeringen af klippen, nær hvilken al-Khidr (a) viste sig for Moses (a). I betragtning af denne hadith henviser” majma’ al-bahrayn ” (krydset mellem de to have) til krydset mellem Tigris og Eufrat. Der er også en hadith, ifølge hvilken al-Khidr (a) levede meget længe, i det mindste indtil Profeten Muhammeds (s) tid.

Al-Shaykh al-Saduk citerede en hadith i sin ‘Uyun akhbar al-Rida (a), hvor Imam Al-Rida (a) citerede sin far og forfædre, der citerede Imam ‘Ali (A) for at sige, at al-Khidr (a) viste sig for Den Hellige Profet (S) og ‘Ali (A) som en høj, robust Gammel mand med tykt skæg, da de krydsede en gyde i Medina og talte med dem.

Al-‘Allama Al-Majlisi viet et afsnit af bind 13 af hans Bihar al-ankrig til historien om Moses (A) og al-Khidr (A) og citerede 55 hadith i denne henseende. Nogle af disse hadith vedrører detaljerne i mødet mellem Moses (A) og al-Khidr (A), og nogle andre vedrører identifikationen af al-Khidr (A) og hans væsen eller ikke at være profet. Der er også hadiths, ifølge hvilke al-Khidr (a) gik til Ahl al-Bayt (A) og gav sin medfølelse for den hellige profets død (s). Og der er hadith, ifølge hvilken han ledsagede Dhu L-Karnayn i søgen efter livets forår, og der er hadith om hans levetid.

som profet

der er en kontrovers blandt eksegeter i Den Hellige Koran med hensyn til al-Khidrs profetskab (a).

Fakhr al-Din al-Rasi afviste seks argumenter fremlagt af eksegeter af Den Hellige Koran for al-Khidrs profetskab.

Al-Shaykh al-Tusi citerede Abu ‘Ali al-Juba’ i og Rummani (d. 384/994) for at sige, at al-Khidr (a) var en profet og tilskrev Ibn Akhshid afvisning af denne opfattelse (d. 326/937). Men han selv fremsatte Ingen kommentarer til dette spørgsmål.

ifølge al-Tha ‘ labi er al-Khidr (a) En Profet med et langt liv, der er skjult for mennesker.

og ifølge Baghavi gav Gud viden om det indre til al-Khidr gennem inspiration, og de fleste lærde mener, at han ikke er en Profet.

set fra biografer

Ibn ‘Asakir (d. 571/1175) gav en detaljeret redegørelse for al-Khidr (a). Han citerede mange historier om al-Khidr (a), hvoraf mange ligner uacceptable myter og mærkelige fantasier.

‘Abd al-Gadir Badran, der opsummerede og polerede bogen, Tarikh madina Dimashk (historien om byen Damaskus), kritiserede Ibn ‘Asakir for at citere sådanne ubegrundede historier, fordi han mente, at disse historier var sammensat af forfalskere.

Ibn Hajar al-‘Askalani (d. 852/1448) nævnte al-Khidr (A) i sin al-Isaba og gav en detaljeret redegørelse for ham. Han drøftede spørgsmålet om, hvorvidt al-Khidr (a) tælles som en af Sahaba på den antagelse, at han levede indtil tidspunktet for profeten Muhammad (s). Han sagde, at ingen af de tidlige biografer betragtede al-Khidr Som en af Sahaba. Ibn Hajar afviste historier om Khidrs liv.

Abu l-Faraj (d. 597/1200) skrev et selvstændigt værk om al-Khidr (a) under ‘Ujalat al-Muntasir fi sharh hal Al-Khadir. Bogen er ikke tilgængelig i dag, men Ibn Kathir og Haji Khalifa havde set bogen.

fra et Sufi-perspektiv

al-Khidr (A) har en særlig plads i Sufi-skrifter. Hans ekstraordinære handlinger under hans rejse med Moses (A) er meget betydningsfulde og indflydelsesrige i udviklingen af den islamiske mystiske litteratur. Den mystiske historie om Moses (A) og al-Khidr (A) er oprindelsen af historier, der blev skrevet senere med hensyn til mystiske rejser sammen med en åndelig mentor. Ifølge Abu Hayyan al-Gharnati er fortællingen om denne historie i Den Hellige Koran en vægt på vigtigheden af at rejse for at få viden fra Mestre, være ydmyg over for mesteren og manerer ved at lære af en mester.

forskellige dele af historien indeholder ressourcer til Sufi-aflæsninger og litterære metaforer. Inspireret af historien assimilerede Rumi en Sufis krop til et skib, der skulle “sænkes” og derefter repareres af kærlighed til al-Khidr (en mester). Ibn ‘ Arabi opdagede et forhold mellem de tre eksotiske handlinger udført af al-Khidr (a) under rejsen og begivenhederne i Moses eget liv: at kaste skibet er relevant for, at Moses bliver reddet fra Nilen, da han var baby; dræber en teenagedreng med Moses, der dræber en Kopter; og ikke bede om en løn for at rekonstruere muren med Moses, der trækker vand fra brønden til Shu ‘ aybs (a) døtre i Midian.

tidlige Sufi ‘ er tror normalt på al-Khidr (A) som en bestemt person, der stadig lever, og nogle af dem hævdede, at de har mødt ham eller lært af ham.

et kontroversielt emne blandt sufier er al-Khidrs profetskab (A) og hans sammenligning med Moses (A) med hensyn til viden og rangordning. De tager for det meste Khidrs viden til at være fra Gud og tager profeti til at være udvendig viden. Ifølge Ibn ‘ Arabi rangeres folk forskelligt med hensyn til deres nærhed til Gud. Folk i hver rang har deres egen opfattelse, som folk i andre rækker ikke er opmærksomme på, som al-Khidr (a) fortalte Moses (a): Gud har givet mig viden om ting, som du ikke er opmærksom på, og har givet dig viden om ting, som jeg ikke er opmærksom på.

Abu Nasr Al-Sarraj afviste beslutsomt synspunktet om, at historien om Moses (A) og al-Khidr (a) indebærer underlegenhed af Moses (A) og overlegenhed af al-Khidr (a). Han sagde udtrykkeligt, at profeter er bedre end Guds hellige. Blandt shiitiske sufier, i hans Nass al-nusus, Sayyid Haydar Amuli (d. efter 794/1391) tog al-Khidr (A) til at være en profet efter Lukman og før Elias.

i en forklaring på Khidrs levetid tog Ibn Abi Jumhur al-Ahsa ‘ i (levende i 904/1498) floderne i Den Hellige Koran for at henvise til viden om sandheder, der fører til et sandt evigt liv, hvorfra Khidr (a) drak. Kilden til dette vand er kilden til vilaya og kilden til guddommelig succession. Den, der drikker det, vil leve for evigt og have et evigt liv i himlen.

Khidrs fodspor

der er forskellige steder i islamiske lande, der tilskrives al-Khidr (a). En af Kufa-moskeens holdninger (“makamat”) er holdningen til al-Khidr. Der er også en holdning af al-Khidr i den sydlige side af Al-Sahla-moskeen. Ifølge en hadith var denne holdning det sted, hvor Moses (A) og al-Khidr (a) mødtes. Der er mange steder i Irak kendt som holdninger af al-Khidr (A), og de kan udgøre over 150 steder. Der er et velkendt sted i Bagdad nær Bab Al-Mu ‘ Asam-broen udover Tigris kendt som Khidr Ilyas holdning. Der er også holdninger i Egypten, Jordan, Palæstina og Syrien tilskrives al-Khidr (a). ISIS (DAISH) ødelagde nogle historiske og religiøse regioner i Syrien og Irak, herunder holdningen til al-Khidr i Idlib og Tal Afar.

der er et bjerg, der tilskrives al-Khidr (a).