de arabiske ord Hadikah, riyad, janna, raudah henviser til haven i sin klassiske forstand med forskellige nuancer. Ordene bustan, munia, buhaira, ‘ars henviser til de store landbrugs-eller fritidsboer, der generelt ligger i periferien af byer. Disse udtryk og andre går for at vise mangfoldigheden af mening i begrebet have i den islamiske kultur.
i islamisk kultur er haven frem for alt essensen af skabelsens elementer: skabelsen i sig selv er en have. Denne have er kernen i al den blomstrende islamiske civilisation: skønhed, Matematik, Arkitektur, Spiritualitet, Poesi, botanisk følsomhed, hydraulik, biodiversitet… men på samme tid skjuler den også Islams hemmelighed og alle gaver i denne verden og i den næste: kontemplation, fred, taknemmelighed, hygge, sensualitet og inklusive evig hvile.
uden tvivl er den islamiske have blevet beriget af adskillige påvirkninger gennem århundrederne, især dem, der kommer fra de Nabateanske og persiske civilisationer. Det er imidlertid forkert at tro, at den åndelige og konceptuelle kerne i Den Islamiske have er af fremmed indflydelse.
haven er frem for alt essensen af Skabelseselementer
tilstedeværelsen af vand, duftene, skyggen, frugterne inden for rækkevidde af en hånd og pavilloner af fritid tilbyder mere end bare et charmerende visuelt skuespil. De overskrider dette: de tilbyder en rig fortolkning af den hellige bog, de profetiske traditioner og Sufi-værkerne.
der er ingen tvivl om, at ideen om haven som en repræsentation af den åndelige have eller Paradis ikke er ny. 2 700 E. kr. beskrev babylonierne paradiset i Gilgameshs episke digt på denne måde:’i disse udødelige haver står et træ… dette træ ligger ved siden af en hellig kilde’.
det er også bemærkelsesværdigt symbolikken i haven i Genesis som synonymt med Paradis, skønt det muligvis var perserne, der mest nærede spiritualitet i haven, idet de var forløbere for landskabspleje i den islamiske verden. Det bruges på samme måde i Koranen mere end 120 gange: ‘den, der adlyder Gud og hans udvalgte, vil blive valgt til at bo i haver under hvilke strømme floder, og hvor de vil leve evigt’ (Koranen 4:13).
haven med store bogstaver ses gentagne gange i profetens Sunnah. I en hadith Allahs Sendebud (fred være med ham) fortalte: ‘den største dør til haven er bevidstheden om Allah og god karakter.’
men haven i sin åndelige betydning er mere end blot en rekreation eller fantasi af haven i det hinsides. Det er forbundet med død eller evig hvile, som det fremgår af navnet på en kirkegård (rauda, et af betingelserne for haven). Det legemliggør også blomstringen af den menneskelige ånd, som det ses i ordet Raudiyah, eller disciplinen til at uddanne sjælen, indtil den forvandles til en duftende have, der tilbyder blomster og frugter.
af denne grund er det ikke usædvanligt, at muslimer bruger udtrykket ‘vinde haven’ indbyrdes, idet de henviser til den åndelige rigdom, der er forbundet med at søge perfektion i adfærd.
