vers 10
og Gud så deres værker-o”han så dem ikke først; han så ikke først deres Sæk, da de dækkede sig med det. Han havde set dem længe, før han sendte profeten derhen, mens Israel dræbte Profeterne, der meddelte dem Fangenskabet, der hang over dem. Han vidste helt sikkert, at hvis han sendte profeterne langt væk til Hedningerne med en sådan meddelelse, ville de høre og omvende sig.”Gud så dem, så på dem, godkendte dem, accepterede Ninevitterne ikke kun for tid, men så mange som holdt ud i evigheden. Det var ingen almindelig omvendelse. Det var den anger, som vor Herre fremsætter som et mønster af sand omvendelse før hans komme Matthæus 12: 41. “Nineves mænd skal rejse sig i Dommen sammen med denne slægt og fordømme den, fordi de angrede ved Jonas’ prædiken, og se, en større end Jonas er her.”
de troede på den ene Gud, før de var ukendte for dem; de ydmygede sig selv; de skammede sig ikke for at omvende sig offentligt; de brugte stor strenghed med sig selv; men, hvad Skriften hovedsageligt dvæler ved, deres omvendelse var ikke kun i erhverv, i Tro, i ydre handling, men i frugten af ægte omvendelsesværker, et forandret liv ud af et forandret hjerte. “Gud så deres gerninger, at de vendte sig fra deres onde Vej.”Hele deres vej og livsforløb var ondt; de brød af, ikke kun den ene eller anden synd, men alle” deres “hele”onde Vej”. “Ninevitterne, når de er ved at omkomme, udnævner dem til en første; i deres kroppe tugter de deres sjæle med ydmyghedens svøbe; de lægger på hårklud til klæder, til salve stænker de sig med aske; og ned på jorden slikker de støvet. De offentliggør deres skyld med stønn og åbner deres hemmelige forseelser. Enhver alder og køn gælder sig selv for sorgkontorer; alt ornament blev lagt til side; mad blev nægtet diende, og alderen, som endnu ikke er plettet af sine egne synder, bar vægten af andres; de stumme dyr manglede deres egen mad. Et råb af i modsætning til natur blev hørt langs Bymurene; langs alle husene gentog de sørgende sørgeres ynkelige klage; jorden bar angerernes stønn; himlen selv gentog sig med deres stemme. Det blev opfyldt (Matthæus 10: 22. Gud sagde bagefter ved Jeremias, Jeremias 18: 7-8. På hvilket ” øjeblik vil jeg tale om en nation og bekymring for et Rige, at plukke op og trække ned og ødelægge det, hvis den nation, mod hvem jeg havde udtalt, vende sig fra deres onde, vil jeg omvende mig fra det onde, som jeg troede at gøre mod dem.”
” som Gud er uforanderlig i naturen, så er han uforanderlig i vilje. For ingen kan vende sine tanker tilbage. For skønt nogle synes at have vendt sine tanker tilbage ved deres afskrivninger, alligevel var dette hans indre tanke, at de ved deres afskrivninger skulle være i stand til at vende sin dom tilbage, og at de skulle modtage fra ham, hvorved de kunne benytte sig af ham. Når da hans dom udadtil ser ud til at blive ændret, er hans råd indvendigt uændret, fordi han indadtil bestemmer hver ting uforanderligt, hvad der sker udad med forandring.””Det siges, at han angrede, fordi han ændrede det, som han syntes at gøre, for at ødelægge dem. I Gud er alle ting disponeret og faste, og han gør heller ikke noget ud af noget pludseligt råd, som han ikke i al evighed vidste, at han skulle gøre; men midt i hans skabnings bevægelser i tiden, som han styrer vidunderligt, siges han ikke bevæget i tiden, som ved en pludselig vilje siges at gøre, hvad han disponerede ved velordnede årsager i uforanderligheden af hans mest hemmelige råd, hvorved ting, der kommer til viden, hver på sin tid, gør han begge, når de er til stede, og allerede gjorde, da de var fremtidige.””Gud er ikke underlagt omvendelsens dolor, og han bliver heller ikke bedraget i noget for at ønske at rette op på, hvor han begik en fejl. Men som mennesket, når han omvender sig, vil ændre det, han har gjort, så når du hører, at Gud omvender sig, se efter forandringen. Gud, selv om han kalder det “angre,” gør det andet end du. Du gør det, fordi du har begået en fejl; han, fordi han hævner eller frigør. Han ændrede Sauls rige, da han ” angrede.”
og på det sted, hvor Skriften siger:” han omvender sig, “siges det lidt efter,” han er ikke et menneske, at han skal omvende sig.”Når han så ændrer sine værker gennem sine uforanderlige råd, siges han at omvende sig på grund af forandringen, ikke af Rådet, men af handlingen.”Augustin mener, at Gud ved at bruge dette sprog af sig selv, som alle ville føle sig utilstrækkelige til Hans Majestæt, betød at lære os, at alt sprog er utilstrækkeligt til hans udmærkelser. “Vi siger Dette om Gud, fordi vi ikke finder noget bedre at sige. Jeg siger: “Gud er retfærdig,” fordi jeg med menneskets ord ikke finder noget ” bedre, for han er uden retfærdighed. Det siges i Skriften: “Gud er retfærdig og elsker retfærdighed.”Men i Skriften siges det, at” Gud omvender sig”, ” Gud er uvidende.’Hvem ville ikke starte tilbage på dette? Men til dette formål nedlader Skriften sundt til de ord, hvorfra du krymper, at du ikke skal tro, at det, du anser for stort, siges værdigt om ham. Hvis du spørger: “Hvad bliver der så sagt værdigt om Gud? man kan måske svare, at ” han er retfærdig.’En anden mere begavet ville sige, at også dette ord overgås af hans ekspertise, og at også dette siges, ikke værdigt om ham, skønt passende efter menneskets kapacitet: for at han, når han af Skriften ville bevise, at der er skrevet: “Gud er retfærdig, “kan blive besvaret med rette, at de samme skrifter siger, at” Gud omvender sig; ” så, som han ikke tager det i sin almindelige betydning, som mennesker er vant til at omvende sig, så også når han siges at være retfærdig, dette svarer ikke til hans overherredømme, skønt Skriften også sagde Dette godt, at, gennem disse ord som de er, vi kan bringes til det, der er uudsigeligt.””Hvorfor forudser du,” spørger Chrysostom, ” de forfærdelige ting, som du er ved at gøre? At jeg måske ikke gør, hvad jeg forudser. Derfor truede han også helvede, for at han ikke skulle bringe til helvede. Lad ord skræmme dig, at du kan blive befriet fra auguish af gerninger.””Mænd truer straf og påfører det. Ikke sådan Gud; men omvendt forudsiger og forsinker han både og skræmmer med ord og lader intet fortrydes, så han ikke bringer det, han truer. Så gjorde han med Ninevitterne. Han bøjer sin Bue og svinger sit sværd og forbereder sit Spyd og påfører ikke Slaget. Var ikke profetens ord bøje og spyd og skarpe sværd, da han sagde, ” endnu fyrre dage og Nineve skal gå til grunde?”Men han udledte ikke skaftet, for det var forberedt, ikke at blive skudt, men at blive lagt op.”
” når vi læser i skrifterne eller hører i kirkerne Guds ord, hvad hører vi andet end Kristus? “Og se en større end Jonas er her.”Hvis de angrede ved en ukendt Tjeners råb, hvilken straf skal vi ikke være værdige, hvis vi ikke omvender os, når Herren forkynder, som vi har kendt gennem så mange fordele, der er dynget over os? For dem en dag var nok; for os skal så mange måneder og år ikke være nok? For dem blev byens nedbrydning forkyndt, og 40 dage blev givet til omvendelse: for os er evige plager truet, og vi har ikke en halv times liv sikkert.”
og han gjorde det ikke – Gud ville hellere, at hans profeti skulle synes at mislykkes, end at omvendelse skulle mislykkes af dens Frugt. Men det mislykkedes faktisk ikke, for betingelsen var udtrykt i truslen. “Profeti,” siger Akvinas med henvisning til disse tilfælde, “kan ikke indeholde noget usandt.”For” profeti er en vis viden imponeret over forståelsen af profeterne ved åbenbaring af Gud, ved hjælp af visse undervisning. Men sandheden om viden er den samme i læreren og den lærte, fordi den lærendes viden er en lighed med lærerens viden. Og på denne måde siger Jerome, at “profeti er et slags tegn på guddommelig Forudviden. Sandheden om den profetiske viden og ytring må da være den samme som den guddommelige viden, hvor der ikke kan være nogen fejl. Men selv om den dobbelte viden (om ting som de er i sig selv og som de er i deres årsager) i det guddommelige intellekt altid er forenet, er den ikke altid forenet i den profetiske åbenbaring, fordi indtrykket fra agenten ikke altid er tilstrækkeligt til hans magt. Hvorfra, undertiden, den profetiske åbenbaring er en slags imponeret lighed med den guddommelige Forudviden, da den ser de fremtidige betingede ting i sig selv, og disse finder altid sted, som de er profeteret: som, “se, en jomfru skal blive gravid.”
men nogle gange er den profetiske åbenbaring en imponeret lighed med guddommelig Forudviden, da den kender rækkefølgen af årsager til virkninger; og så til tider er begivenheden anden end forudsagt, og alligevel er der intet usandt i profetien. For betydningen af profetien er, at dispositionen af de underordnede årsager, hvad enten det er i naturen eller i menneskelige handlinger, er sådan, at en sådan virkning ville følge” (som med hensyn til Hiskia og Nineve)”, hvilken rækkefølge af årsagen til virkningen undertiden hindres af andre ting, der overvåger. “Guds vilje, “siger han igen,” er den første universelle årsag, udelukker ikke mellemliggende årsager, i kraft af hvilke visse virkninger produceres. Og da alle mellemliggende årsager ikke er tilstrækkelige til kraften i den første årsag, er der mange ting i Guds magt, viden og vilje, som ikke er indeholdt i rækkefølgen af de underordnede årsager, som Lasarus opstandelse. Hvorfra en, der ser på de underordnede årsager, kan sige: “Lasarus vil ikke rejse sig igen:” mens han ser på den første guddommelige sag, kunne han sige: “Lasarus vil rejse sig igen. Og hver af disse Gud vil, nemlig, at en ting skal ske i henhold til den ringere årsag: som ikke skal finde sted, i henhold til den højere årsag, og omvendt. Så at Gud undertiden udtaler, at en ting skal være, så vidt den er indeholdt i rækkefølgen af underordnede årsager (som i henhold til naturens eller ørkenens disposition), som endnu ikke finder sted, fordi den ellers er i den overordnede guddommelige sag. Som da han forudsagde Hiskia Esajas 38: 1, ” Sæt dit hus i orden, for du skal dø og ikke leve;”som endnu ikke fandt sted, for fra evigheden var det ellers i Guds viden og vilje, som er uforanderlig. Gregor siger: “skønt Gud ændrer sagen, ændrer han ikke sit råd. Da sagde han: “Jeg vil omvende mig”, Jeremias 18: 8. det forstås som sagt metaforisk, for mænd, når de ikke opfylder det, de truede, synes at omvende sig.”
