eksegese:
konteksten: Dom over ISRAEL og Assyrien
Esajas profeterede den assyriske invasion (8: 1-15) og dom over Israel (9:8 – 10:4). Han profeterede også Assyriens død (10: 5-19). Så sagde han:
“det vil ske på den dag
at Israels Rest,
og de, der er flygtet fra Jakobs Hus
, ikke mere igen vil støtte sig til ham, der slog dem,
men skal støtte sig til Herren,
Israels Hellige i sandhed” (10:20).
og han lovede:
“en rest vil vende tilbage,
selv Jakobs Rest,
til den mægtige gud” (10:21).
han rådede Israel til ikke at frygte Assyrien, fordi
“han vil fortære (Assyriens) Skovs herlighed,
og hans frugtbare mark,
både sjæl og krop.
det vil være som når en standardbærer besvimer ” (10:18).
og han lovede, at en rest af Israel igen ville “læne sig på Herren, Israels Hellige” (10:20).
men før det finder sted, vil Israel opleve dom. HERREN ” ryster sin hånd på Sions Datters Bjerg, Jerusalems bjerg.”Han” vil vil lop grene med terror. Den høje vil blive skåret ned, og den høje vil blive bragt lavt. Han vil hugge skovens krat ned med jern, og Libanon vil falde for den mægtige” (10:33-34). Digteren “forudser ødelæggelsen af den hellige By” (Brueggemann, VBC, 98).
men denne ødelæggelse, denne lopping og hacking, vil forberede vejen for nyt liv at dukke op (se 11:1).
det spørgsmål, der kræver overvejelse, når vi bevæger os til selve teksten, er, om skuddet, der kommer ud fra stubben af Isaj (v. 1) henviser til en jordisk konge i den Davidiske linje, Messias eller begge dele.
Paulus fortolker det klart som relateret til Messias, når han citerer dette vers i Romerne 15:12. Åbenbaringens bog citerer også Jesus for at sige: “Jeg, Jesus, har sendt min Engel for at vidne om disse ting for jer til forsamlingerne. Jeg er Davids Rodskud og afkom, den klare Morgenstjerne” (Åbenbaringen 22: 16).
men “konteksten kræver en nær opfyldelse af disse løfter. De assyriske trusler i 734-32, 728 og 724-21 F. V.T. havde endelig ødelagt Samaria og det nordlige Israel. AHA er på tronen. Dette afsnit sikrer fortsættelsen af det Davidiske dynasti ud over den assyriske krise. Dette blev senere opfyldt: Hiskia, Manasse, Josias og andre skulle endnu besætte tronen ” (212).
så vi bør betragte denne passage som gyldig anvendelse både i Israels kortsigtede historie og som en messiansk profeti.
Esajas 11:1.En SHOOT skal komme ud af bestanden af JESSE
1a shoot (hebraisk: hoter) vil komme ud af bestanden af Jesse,
og en gren ud af hans rødder vil bære frugt.
“‘ skuddet ‘(hoter) er et symbol på håb og en klar kontrast til håbløsheden i AHASS politik, som næsten ødelagde nationen og dens Davidiske linje af herskere (stubben)” (Smith, 271).
dette vers minder om Esajas ‘ tidligere løfte,
“på den dag vil HERRENS gren være smuk og herlig,
og Landets Frugt vil være skønheden og Herligheden
af de overlevende i Israel” (4:2).
Jesse var selvfølgelig Davids far (1 Samuel 16). Jesse var en simpel landmand og fåreejer, der huskes i dag for en ting—at han var far til den store kong David. Isajs Søn blev Konge, ikke på grund af Isajs styrke eller glans, men ved Guds nåde.
det husker her, at profeten Samuel fortalte Isaj, at Gud havde besluttet at gøre en af sine sønner til Konge, og bad Isaj om at bringe sine sønner, så Samuel kunne se, hvilken en HERREN havde valgt. Isaj bragte dem en efter en—et fint eksemplar efter det andet – Men Herren afviste hver efter tur og sagde:
” se ikke på hans ansigt eller på højden af hans statur;
fordi jeg har afvist ham:
for jeg ser ikke som mennesket ser;
for mennesket ser på det ydre udseende,
Men Herren ser på hjertet ” (1 Samuel 16:7).
endelig måtte Samuel spørge Isaj: “Er alle dine børn her (1 Samuel 16: 11), og Isaj ridsede på hovedet og huskede, at hans yngste (og mindst sandsynlige) søn var ude på markerne, der plejede fårene. Samuel fortalte Isaj at bringe denne yngste søn til ham, og det var denne yngste søn—denne lejekontrakt sandsynligvis søn—som Gud valgte at være konge.
for at opsummere valgte Gud at rejse sig som konge den mindst sandsynlige søn af en usandsynlig far. På den måde, da David blev stor, kunne folk ikke sige, ” han kommer fra god bestand!”- eller ” han har gode gener.”De ville være nødt til at anerkende Herrens hånd i dette foretagende.
efter denne tradition forkynder Esajas ikke, at kong Davids mægtige riges herlighed vil blive genoprettet. Faktisk nævner han slet ikke David. I stedet går han en generation tilbage til den enkle landmand, Jesse, og siger, at et skud (en livsform, der er så beskeden, at det sandsynligvis vil undslippe varsel) vil komme ud af stubben (en uattraktiv form, der ser ud til at være blottet for liv) af Jesse (en mand så beskeden, at vi næppe kender ham). Det er fra disse beskedne begyndelser, at Gud vil bringe liv til Israel igen.
men enhver god Jøde, der læser Esajas ‘ ord, ville vide, hvem Isaj var—ville vide, at Isaj var Davids far—ville huske den pagt, som Jahve oprettede med David (2 Samuel 23:5; 1 Krønikebog 17:11)—og ville vide, at Jahve var trofast mod denne pagt ved at bringe liv ud af Isajs Stub.
da Jahve slog Assyrien ned i 609 f.kr., var det Assyriens afslutning. Ingen grønne skud opstod fra Assyriens stub. Det vil ikke være tilfældet med Israel (278).
Esajas 11:2-3a. Herrens Ånd vil hvile på ham
2jahvs ånd (hebraisk: Jahve – Jahve) vil hvile på ham:
Visdommens og forstandens ånd,
Rådets og magtens ånd,
kundskabens og frygtens ånd.
3a hans glæde vil være i frygt for Herren.
“Herrens Ånd hviler på ham” (v. 2A). Skuddet, der kommer ud af Jesse ‘ s rod, vil ikke være afhængig af sin egen styrke og visdom, fordi Herrens Ånd vil hvile på ham. Han vil blive bemyndiget til at være og gøre mere, end man kunne forvente af en dødelig. Han vil være Jahve-drevet.
“Visdommens og forstandens ånd” (v. 2B). I modsætning til Salomo, der blev fejret for sin visdom i sine yngre år (1 Kings 3, 10), men som faldt i fejl, da han blev ældre (1 Kings 11), skal visdomsånden hvile på Isajs skud.
i modsætning til Assyrerkongen, der sagde: “ved min hånds styrke har jeg gjort det og ved min visdom; for jeg har forståelse “(10:13), vil Isajs skud finde sin styrke, visdom og forståelse gennem Herrens Ånd.
denne ånd af visdom og forståelse vil gøre det muligt for Jesse at skyde effektivt med de praktiske spørgsmål om at herske—at løse de knudrede problemer, der følger med magt.
“Rådets og magtens ånd” (v. 2C). Dette minder om Esajas ‘ tidligere advarsel til de fjerne lande: “tag råd sammen, og det vil blive bragt til intet” (8: 10). Det minder også om Esajas ‘tidligere løfte:” for os er et barn født. Til os er en søn givet; og regeringen vil være på hans skuldre. Hans navn vil blive kaldt vidunderligt, rådgiver, mægtig gud, evig Fader, Fredsfyrste ” (9:6).
de kloge handlinger i dette skud af Isaj vil stå “i modsætning til Ahas (2 Chr 28; es 7:1-13) og den assyriske konge (10:5-14), der lavede arrogante og ukloge planer med det primære formål at overleve militært snarere end at ære Gud ved at stole på hans magt” (Smith, 272).
“ånden af viden” (v. 2D). Tidligere advarede profeten om, at folket ville “gå i eksil uden viden” (5:13). Denne mangel på viden er ikke en mangel på fakta, men på tro. Det er ikke rudimentær information, som disse mennesker mangler, men viden om Herren. Dette vil blive rettet, når skuddet kommer ud af stubben af Jesse. Dette skud vil blive velsignet med”kundskabens ånd” —ikke blot kendsgerninger, men kundskab om Herren.
“og HERRENS Frygt” (v. 2e). Dette minder om Herrens råd:
“mit folk, der bor i Sion,
vær ikke bange for Assyrien,
selvom han slår dig med stangen,
og løft sin Stav mod dig, som Egypten gjorde.
for endnu en meget kort tid,
og Harme mod dig vil blive gennemført,
og min Vrede vil blive rettet til hans ødelæggelse” (10:24-25).
så Israelitterne skulle ikke frygte Assyrien, men skulle I stedet frygte HERREN. Dette er dog en anden form for frygt. “Frygt for Herren” antyder hellig ærefrygt i nærværelse af den Almægtige—den, der skabte himlen og jorden—den, der giver liv—den, der bestemmer, om vi vil trække vores næste åndedrag eller ej. Selv om det er sandt, at Gud er kærlighed (1 Joh 4:8, 16), er det ikke desto mindre passende at stå i ærefrygt i nærværelse af en ærefrygtindgydende kraft.
“hans glæde vil være i frygt for Herren” (v. 3A). De, der frygter HERREN, gør det ud fra en forståelse af Herrens hellighed og magt. De søger at adlyde Herren og tilpasse sig HERREN. At leve i Herrens nærhed, de behøver ikke frygte nogen undtagen Herren. Når de lever i Herrens nærhed, er de så solidt rodfæstede, at de finder glæde i deres Gudgivne rodfæstelse.
vi kender alle mennesker, der passer til denne beskrivelse—mennesker, hvis bundsolide tro ser dem gennem tykt og tyndt-mennesker, der frygter “hverken Død eller liv eller engle eller fyrstedømmer eller ting til stede eller ting, der skal komme, eller kræfter eller højde eller dybde eller nogen anden skabt ting”, fordi de er overbeviste om, at intet “vil være i stand til at adskille (dem) fra Guds kærlighed, som er i Kristus Jesus (deres) Herre” (Romerne 8:38-39). Vi beundrer dem og misunder deres gudgivne styrke.
Esajas 11:3b-5. Med retfærdighed vil han dømme de fattige
3b han vil ikke dømme ved synet af hans øjne,
ej heller beslutte ved høringen af hans ører;
4men med retfærdighed vil han dømme de fattige,
og beslutte med retfærdighed for jordens ydmyge.
han vil slå jorden med sin mundstang;
og med hans læbers ånde vil han dræbe de ugudelige.
5retfærdighed vil være bæltet i hans talje,
og trofasthed bæltet i hans talje.
“han vil ikke dømme ved synet af hans øjne, heller ikke beslutte ved høringen af hans ører” (v. 3B). Vi dømmer typisk ud fra, hvad vores øjne ser eller vores ører hører. Vi søger beviser, der kan verificeres, og videnskabelige eksperimenter, der kan replikeres. Denne videnskabelige tilgang er ret stærk og har ført til enorme fremskridt på alle områder, der berøres af videnskab eller teknologi. Det har dog ikke gjort meget for at ændre menneskers hjerter. Det har simpelthen lagt stor magt til det gode i hænderne på gode mennesker og stor magt til forræderi i hænderne på dårlige mennesker.
og vi må anerkende en foreløbig Kvalitet—en unøjagtighed—til vores videnskabelige observationer (hvad øjne ser og ører hører). Videnskaben, som jeg lærte som teenager, er nu håbløst forældet, og vi kan forvente, at den videnskab, som vores børn lærer i dag, vil være håbløst forældet inden for et årti eller to. Selvom det er sandt, at vi bevæger os i retning af øget forståelse, er det også sandt, at den sandhed, der undgår os, forbliver næsten uendelig.
Vi må også anerkende en foreløbig Kvalitet—en unøjagtighed—i vores retslige processer—processer, der afhænger af beviser (hvad øjne ser og ører hører). Lyse mennesker bruger enorme mængder tid og penge på at forsøge at dømme dem, der er skyldige, og at frikende dem, der er uskyldige. Vi kræver, at disse lyse mennesker overholder bevisregler (hvad øjne ser og ører hører) for at sikre, at de når en retfærdig dom. Der er dog ikke noget som “ud over skyggen af tvivl” i sådanne sager. De, der har råd til gode advokater, er mere tilbøjelige til at undgå overbevisning end dem, der ikke kan—uanset skyld eller uskyld. Meget afhænger af, hvilken dommer der fører tilsyn med sagen. Selv når overbevisninger er retfærdige, er der stor forskel i sætninger.
men skuddet, der vokser ud af stubben af Jesse, vil ikke være bundet af disse begrænsninger—ved bevisregler eller erindringer om vidner eller laboratorieanalyseresultater—af hvad øjne ser og ører hører. Han vil se vores hjerter og kende vores inderste tanker. Hans domme vil være sikre. En glib tunge vil ikke svinge ham. Ingen vil blive uretfærdigt frikendt på grund af en juridisk teknikalitet, og ingen vil blive uretfærdigt fordømt.
“men med retfærdighed skal han dømme de fattige og beslutte med retfærdighed for jordens ydmyge” (v. 4A). De rige og magtfulde kan være afhængige af advokater og politikere for at beskytte dem, men de fattige og sagtmodige er afhængige af et upartisk retssystem og en hersker, der er forpligtet til at regere retfærdigt. I bedste fald er systemer og herskere ufuldkomne, og i værste fald er de absolut korrupte. Selv gode herskere er tilbøjelige til at udtænke systemer til at beskytte deres egen magt, belønne deres venner og straffe deres fjender. Dårlige herskere løber hårdt over alle—især de fattige og sagtmodige.
Men Herren har en særlig plads i sit hjerte for dem i nød. Han kræver, at herskere “dømmer folket med retfærdig Dom” og ikke fordrejer retfærdighed, viser partiskhed eller accepterer bestikkelse (Femte Mosebog 16:18-19; Salme 83:3; Jeremias 22:3). Han lover at udføre retfærdighed for enker og forældreløse (Femte Mosebog 10: 18) og at straffe dem, der misbruger enker eller forældreløse (Anden Mosebog 22: 22-24; Femte Mosebog 27: 19). Jødisk lov indeholder en række bestemmelser for at beskytte dem i nød (Femte Mosebog 14:28-29; 24:17-21; 25:5-8). Menneskeligt set, disse bestemmelser æres ufuldstændigt, hvis overhovedet-men skuddet, der vokser ud af Isajs Stub, vil dømme de fattige og sagtmodige retfærdigt og med retfærdighed.
“han skal slå jorden med sin mundstang; og med sine læbers ånde vil han dræbe de ugudelige” (v. 4b). Disse parallelle sætninger, der er typiske for hebraisk poesi, udtrykker på to forskellige måder en enkelt virkelighed—at skuddet, der kommer ud af stubben af Jesse, vil håndhæve kongelige dekreter, der vil bringe ondskab til ophør.
“retfærdighed vil være bæltet i hans talje og trofasthed bæltet i hans talje”
(v. 5). Retfærdighed og trofasthed er to af de vigtigste kendetegn ved Herren—og er egenskaber, som Herren priser i mennesker. Retfærdighed og trofasthed er nært beslægtede. Vi kan stole på en retfærdig person til at gøre det rigtige—og på en trofast person til at handle pålideligt for at gøre det rigtige.
et bælte ser ud til at være et mindre stykke tøj. Vi taler om bælter som tilbehør, et udtryk, der minimerer deres betydning. Men i vores dag holder et bælte op i bukserne-næppe ubetydeligt. På den dag holdt den tunikken lukket-igen, næppe uvigtig. Et bælte var også, hvor en mand ville holde sine penge og hænge sit sværd—hans penge og hans sværd er symboler på hans magt. Isajs skud vil finde sin kraft i retfærdighed og trofasthed.
Esajas 11:6-9.Ulven vil leve med Lammet
6ulven vil leve med Lammet,
og leoparden vil lægge sig sammen med den unge ged;
kalven, den unge løve og den opfedte kalv sammen;
og et lille barn vil lede dem.
7koen og bjørnen vil græsse.
deres unge vil lægge sig sammen.
løven vil spise halm som Oksen.
8plejebarnet vil lege i nærheden af en Cobras hul,
og det fravænnede barn vil lægge hånden på huggormen.
9de vil ikke skade eller ødelægge i hele mit hellige Bjerg;
for jorden vil være fuld af kundskab om Herren,
som Vandene dækker havet.
” ulven vil leve med Lammet, og leoparden vil lægge sig sammen med den unge ged;
kalven, den unge løve og den opfedte kalv sammen ” (v. 6a). Dette er tre usandsynlige parringer: ulven og Lammet (et ungt får); leoparden og barnet (en ung ged); løven og fedtet (kalven på en ko eller en Okse). Efter vores erfaring har en ulv, der ligger sammen med et lam, normalt lammet inde i ulven snarere end ved siden af det. Men Esajas skildrer et fredeligt rige, hvor rovdyr vil ophøre med deres rovdyr, og deres bytte vil miste deres frygt.
hvis vi fortolker dette billede bogstaveligt, bliver Gud nødt til at ændre rovdyrs fordøjelsessystemer, som er Gud-designet til at behandle kød og knogler snarere end vegetation—og vers 7 antyder, at det måske er hensigten her. Imidlertid, Det er også muligt, at digteren, Esajas, bruger disse dyr på en poetisk måde, som symboler på naturlige fjender, der repræsenterer de fjendtligheder, der findes blandt mennesker—at han ikke siger, at Gud vil omkonfigurere hele naturen, så intet dyr lever af et andet – at han, i stedet, har til hensigt, at vi skal forestille os en verden, hvor mennesker lever i fred med hinanden—en verden, hvor synd ikke længere skaber fjendtligheder, der adskiller en person eller stamme eller nation fra en anden—en verden, hvor mennesker er i stand til der er ikke længere noget som fjender eller fjendskaber.
“og et lille barn skal lede dem “(v. 6B). I Vietnam, jeg ville ofte se et barn ride på toppen af en enorm vandbøffel, vejlede dyret, da det trak en plov eller udførte en anden opgave. Det var fascinerende at se dem, fordi barnet ser ud til at være så lille og ung, mens vandbøfflen ville stå 5-6 fod (1,5 – 1,8 m.) høj og veje godt over tusind pund (450 kg.). Det var svært at forestille sig, hvordan barnet endda kunne montere dyret, meget mindre kontrollere det. Billedet blev yderligere forbedret af vandbøffelens massive horn, der var i stand til at dræbe en person med et enkelt tryk.
fra mit udsigtspunkt så det ikke ud til, at barnet skulle gøre en stor indsats for at lede dyret. Barnet og Dyret var et hold, der var vant til at arbejde sammen—med barnet klart ansvarlig. Den pastorale scene stod i levende kontrast til krigen og krigsinstrumenterne, der mere almindeligt besatte mit synsfelt. Det fik mig til at længes efter en verden, hvor alle ville nyde den slags harmoni, som barnet og vandbøfflen udviste.
profeten forsikrer os om, at det vil være sådan. Han brugte tidligere dette billede af et barn, da han sagde, at en jomfru “vil blive gravid og føde en søn og kalde sit Navn Immanuel” (7:14). Han sagde også:
” for os er et barn født.
til os gives en søn;
og regeringen vil være på hans skuldre.
hans navn vil blive kaldt vidunderligt, rådgiver,
mægtig gud, evig Fader,
Fredsfyrste” (Esajas 9:6)
nu siger han:” og et lille barn skal lede dem ” (v. 6). Det er derfor indlysende, at ligesom Gud valgte at arbejde gennem den yngste og mindst sandsynlige Søn (David) af en usandsynlig landmand (Jesse), vælger han nu at arbejde gennem et barn. Det er et usandsynligt valg-indtil vi holder op med at overveje det. Ved at arbejde gennem et barn viser Herren, at det er hans magt, der tæller. Velsignet af Herrens Ånd (v. 2), Dette barn vil udrette, hvad stærke, modne mænd kun drømmer om at udrette.
” koen og bjørnen vil græsse. Deres unge vil lægge sig sammen. Løven skal spise halm som Oksen ” (v. 7). Dette vers tilføjer to mere usandsynlige par, ko / bjørn og løve/Okse—men vægten er anderledes. Bjørnen vil græsse (spise græs) som en ko, og Løven vil spise halm som en Okse.
“det ammende barn vil lege i nærheden af en Cobras hul, og det fravænnede barn vil lægge hånden på huggormen” (v. 8). Mennesker har set slangen som en fjende fra begyndelsen. En slange bidrog til Adams og Evas undergang, der førte til deres udvisning fra haven (Første Mosebog 3). Når Isajs skud opretter det fredelige rige, vil selv denne fjendskab blive afsat. Forbandelsen i Første Mosebog 3: 14-15 vil blive vendt. Hverken asp eller adder, begge giftige slanger, vil udgøre en trussel mod mennesker—selv for små børn.
som i vers 6-7 er det muligt, at Esajas har til hensigt at fortolke det, han siger bogstaveligt—at giftige slanger ikke længere vil udgøre en trussel mod mennesker. Det er også muligt, at han bruger poetisk licens til at skabe et billede af et fredeligt rige, hvor folk vil leve sammen i harmoni. En tredje mulighed er, at begge er sande—at intet dyr eller menneske vil udgøre en trussel mod noget andet dyr eller menneske.
“de vil ikke skade eller ødelægge i hele mit hellige Bjerg” (v. 9A). Dette er en anden måde at udtrykke det fredsommelige riges virkelighed på.
to bjerge bærer betegnelsen “mit hellige bjerg” i Det Gamle Testamente. Den første er Mount Sinai, også kendt som Mount Horeb, (Anden Mosebog 3:1; 4:27; 18:5; 10: 33; 1 Kongebog 19: 8). Det andet er Sions Bjerg, Jerusalems og templets beliggenhed (Esajas 2:3). På grund af henvisningen til Sion i Esajas 2:3 kan vi antage, at Esajas har Sions bjerg i tankerne her—men det er vigtigt at huske, at dette er poesi. “Mit hellige Bjerg” kan således være et symbol for ethvert sted, hvor Jahve er til stede-og er beregnet til at gælde for “alle nationer, inklusive selv de frygtede assyrere” (Bartelt, s.323).
“for jorden vil være fuld af kundskab om Herren, som Vandene dækker havet” (v. 9B). Grunden til, at der ikke vil blive såret eller ødelæggelse (v. 9A) er, at jorden vil være fuld af viden om Herren. Hverken menneskeligt diplomati eller våbenmagt vil opnå denne fred. Både viden om Herren og den fred, den etablerer, vil være Guds gaver.
Esajas 11:10. På den dag
10 det vil ske på den dag, at nationerne (hebraisk: goyim) vil søge roden til Isaj, der står som et banner for Folkene; og hans hvilested vil være herlig (hebraisk: kabod).
“det vil ske på den dag, at nationerne (goyim) vil søge roden til Isaj, der står som et banner for folkene” (v. 10A). Tidligere talte Esajas om, at Herren vredt rejste “et signal for en nation langt væk” for at udføre sin dom (5:26). Nu vil Isajs rod hjælpe med at genoprette “resten af Herrens folk til sit land…, stående som et banner for at indkalde nationerne til at hjælpe deres ofre med at gå hjem” (Goldingay, 85; Se også 11:12-13).
“nationerne (goyim) skal spørge ham” (v. 10B). Goyim er ikke-jøder. Tidligere profeterede Esajas, at ” mange folk skal komme og sige: ‘Kom, lad os gå op til HERRENS Bjerg…for at han kan lære os sine veje” (2: 3). Nu vender han tilbage til dette tema igen.
“og hans Bolig skal være herlig” (kabod) (v. 10c). Det Gamle Testamente har meget at sige om Guds Herlighed—hans kabod.
- Herrens kabod (hans pragt) var som en fortærende Ild på Sinai-bjerget (Anden Mosebog 24:17).
- Moses bad om at se Guds kabod, Men Gud nægtede hans anmodning, fordi “mennesket må ikke se mig og leve” (Anden Mosebog 33:20).
- Herrens kabod fyldte Tabernaklet, Men Moses fik ikke lov til at se det (Anden Mosebog 40:34-35).
- Herrens kabod fyldte også templet, hvilket gjorde det umuligt for præsterne at udføre deres arbejde (1 Kong 8:10-11).
nu lærer vi, at Jesse ‘ s skud bliver kabod (herlig).
SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.
bibliografi:
Bartelt, Andreas H., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. De første aflæsninger: Det Gamle Testamente og retsakter (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Brueggemann, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV—året A (Louisville), 2001)
Brueggemann, Valter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; Og Nysome, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV-året A (Louisville: 1995)
Goldingay, John, Ny International Bibelsk Kommentar: Esajas (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 2001)
Motyer, J. Alec, Tyndale Old Testamentes Kommentarer: Esajas, Vol. 18 (Dunners Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1999)
Osalt, John N., Den Nye Internationale kommentar til Det Gamle Testamente: Esajas ‘ Bog, Kapitel 1-39 (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1986)
Scott, R. B. Y. (introduktion og eksegese af Esajas 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (Redegørelse for Esajas 1-39), tolkens Bibel: Prædikeren, sang af sange, Esajas, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)
Seitse, Christopher R., Fortolkningskommentar: Esajas 1-39, (Louisville: John Knock Press, 1993)
Smith, Gary V., Den nye amerikanske kommentar: Esajas 1-39 (Nashville: B&H Publishing Group, 2007)
Tucker, Gene M., de nye tolke Bibelen: Esajas, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)
Tucker, Gene M. i Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., Forkyndelse gennem det kristne år, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)
