bibelsk kommentar

eksegese:

Esajas 34-35. Konteksten

Kapitel 35 præsenterer en levende kontrast til kapitel 34, hvor” Jahve er rasende over alle nationerne ” (34:2). I dette kapitel er “HERRENS Sværd fyldt med blod” og vil gennemføre “en stor slagtning i Edoms land” (34:6) og “en Hævnens Dag” (34:8). Edoms “vandløb vil blive forvandlet til tonehøjde, dets støv til svovl” (34:9). “Det skal ligge øde hen” og “ingen skal gå igennem det” (34:10). “Pelikanen og piggsvinet skal tage den i besiddelse” (34: 11). “Torne vil komme op i dens paladser, … og det vil være en beboelse af sjakaler, … strudse, … vilde dyr, …ulve, … og vilde geder” (34:13-14). Dette er Herrens Dom over et syndigt land.

men i kapitel 35 skildrer profeten/digteren et lykkeligt land, hvor ” ørkenen vil glæde sig og blomstre som en rose “(35: 1) – hvor folk “skal se Herrens herlighed” (35: 2)—hvor Herren “vil komme og “komme med hævn” for at “frelse dig” (35:4; Bemærk kontrasten med 34:8)—hvor blinde vil se og døve vil høre og lamme vil “springe som en hjort” (35: 4; Bemærk kontrasten med 34: 8) – hvor blinde vil se og døve vil høre og lamme vil “springe som en hjort” (35::5-6a) – hvor “vand vil bryde ud i ørkenen” (35:6) og “græs med siv og siv vil være i jakals beboelse, hvor de ligger” (35:7; Bemærk kontrasten med 34:9, 13). “En motorvej vil være der” (35:8; Bemærk kontrasten med 34:10). “Ingen løve vil være der, ej heller vil noget glubende dyr gå op på det” (35:9; Bemærk kontrasten med 34:11-14). “Herrens løskøbte skal vende tilbage og komme med sang til Sion” (35:10).

fordi kapitel 35 har noget af tonen i anden Esajas (kapitel 40-66), antyder nogle forskere, at det måske er anden Esajas ‘ arbejde. Flertallet mener imidlertid, at anden Esajas startede sit arbejde med kapitel 40.

Esajas 35:1-7. En CHIASTISK struktur

a chiasmus (flertal “chiasmi”) er “en retorisk konstruktion, hvor ordenes rækkefølge i den anden af to parrede sætninger er omvendt af rækkefølgen i den første. Et eksempel er ‘grå var mornen, alle ting var grå” (Microsoft Encarta Reference Library 2004) eller “et omvendt forhold mellem de syntaktiske elementer i parallelle sætninger (som i Goldsmith’ s at stoppe for bange og for svag til at gå)” (Encyclopedia Britannica 2007).

Chiasmi er ret almindelige i bibelsk poesi. Brueggemann foreslår, at vi ser vers 1-7 som en chiasmus:

(a) transformationen af skabelsen (vs. 1-2)
(b) transformationen af handicappet menneskehed (v. 3)
(c) påstanden om Guds kommende redning (v. 4)
(b’) transformationen af handicappet menneskehed (vs. 5-6a)
(a’) transformationen af skabelsen (vs. 6b-7)” (Brueggemann, tekster til forkyndelse, 20)

bemærk parallellerne mellem A og A’ og mellem B og B’—med C som midtpunkt, fokus, punktet for det hele.

Esajas 35:1-2. Ørkenen og det tørre LAND vil være GLAD

1 ørkenen og det tørre land vil være glad.
ørkenen vil glæde sig og blomstre som en rose.

2 det vil blomstre rigeligt,
og glæde sig selv med glæde og sang.

Libanons Herlighed vil blive givet til det,
Karmels og Sharons fortræffelighed.

de vil se Herrens herlighed,
vor Guds fortræffelighed.

” ørkenen og det tørre land vil være glad. Ørkenen vil glæde sig og blomstre som en rose. Den skal blomstre rigeligt og glæde sig med glæde og sang ” (vv. 1-2a). Dette kontrasterer dramatisk med det land, der er gennemvædet med blod, og Jorden blev til svovl og brændende tonehøjde i 34:7, 9. I kapitel 35 forbliver ørkenens ørken en ørken, men en glad ørken, der glæder sig og blomstrer.

de, der har boet i ørkener, ved, hvor hurtigt ørkener kan komme til live med farverige blomster efter et regnbruser. Det er et syn, der inspirerer glæde i hjerterne hos dem, der er vant til at se de mere sædvanlige ørkenfarver. Dette er det billede, som vores profet / digter fanger for at formidle den følelse af vitalitet og glæde, der vil være til stede på det sted, han skildrer.

vildmark, tørt land og ørken henviser til det tørre land, der kunne være dejligt, når regnen kom—men de kom sjældent. Ørkenen kunne strække en hyrdes opfindsomhed til bristepunktet og kunne kræve den uforsigtige rejsendes liv.

men mens en ørken ørken måske synes at være forbudt, var det i ørkenen, at Jahve smed Israel til en nation.

• det var gennem ørkenen, at Herren bar Israel, “som en mand bærer sin søn, i hele vejen, at du gik, indtil du kom til dette sted” (Femte Mosebog 1:31).
• i løbet af deres fyrre år i ørkenen var Herren med Israel, så de ikke manglede noget (Femte Mosebog 2:7).
• det var i ørkenen, at HERREN ydmygede Israel, ” og fodret (dem) med manna ,som (de) ikke vidste, heller ikke (deres) Fædre vidste; for at han kan få dem til at vide, at mennesket ikke kun lever af brød, men mennesket lever af alt, hvad der kommer ud af Herrens mund” (Femte Mosebog 8:3).
• Johannes Døberen vil gå til ørkenen for at forkynde behovet for omvendelse (Matthæus 3:1).
• Jesus vil blive fristet i ørkenen (Matthæus 4: 1FF.), og vil trække sig tilbage til ørkenen for at bede (Luk 5:16).

med andre ord er ørkenen uløseligt sammenvævet med Israels åndelige historie og disciplin.

derfor repræsenterer en ørken, der blomstrer rigeligt og glæder sig over glæde og sang, mere end geografi. Det er en metafor for åndelig fornyelse og vitalitet—for et folk, der er i et rigtigt forhold til Herren og er velsignet med at nyde den velstand, som Herren har givet dem.

“Libanons Herlighed vil blive givet til det, Karmels og Sharons fortræffelighed” (v. 2B). Disse tre steder, Libanon, Carmel og Sharon, er berømte for deres frodige skønhed.

• Libanon (på Middelhavet kysten omkring 25 miles eller 40 k. nord for Galilæas Sø) er et land med snedækkede bjerge, snedækkede bjergstrømme og cedertræer. Salomo arrangerede med Hiram of Tyrus at bruge cedertræer fra Libanon til at bygge templet (1 Kong 5), fordi de var træerne egnet til en konge—eller for Herren.

• MOUNT CARMEL (på Middelhavet kysten 17 miles eller 27 k. vest for Genesaret Sø) stiger majestætisk fra havet. Selvom det kun er omkring 1740 fod (530 m.) højt, nyder det rigeligt regn, der fremmer grøn vækst.

• Sharons slette er en dejlig kystslette, der strækker sig langs Middelhavets kyst syd fra Mount Carmel i omkring 35-40 miles (55-65 k.)—kendt for sine frugtbare marker og blomster (vand, 540).

disse tre steder, alle på Middelhavet kysten, er fjernt fra ørkenen både geografisk og åndeligt. De repræsenterer velstand, mens ørkenen repræsenterer nedskæringer. Men Profeten siger, at ørkenen vil være som disse herlige, majestætiske steder.

” de vil se Herrens herlighed, vor Guds Højhed ” (v. 2C). I den foregående sætning (v. 2B) talte profeten om “Libanons Herlighed” og “Karmels og Sharons ekspertise.”Nu taler han om” Herrens herlighed ” og ” vor Guds fortræffelighed.”Esajas er en stor digter, så denne parallelisme er bevidst. Hvis Libanon er herligt, og Karmel og Sharon er majestætiske, afspejler de kun, uanset hvor ufuldkomment det er, Herligheden og majestæten hos den, der skabte dem. Hvis ørkenen bliver herlig og majestætisk, er det kun fordi Herren har nedgjort det til at være sådan.

profeten giver ingen klar fortilfælde til pronomen, ” de “- så hvem er”de”? “De” kunne være ørkenen og ørkenen i vers 1. “De” kunne være Libanon, Karmel og Sharon i vers 2. “De” kunne være Guds folk (v. 8). Eller dette kunne være en kongelig, altomfattende “de”, der vikler sine arme rundt om alle mennesker overalt.

Esajas 35:3-4. “VÆR STÆRK. VÆR IKKE BANGE!”

3styrke de svage hænder,
og fastgør de svage knæ.

4fortæl dem, der har et frygtsomt Hjerte, “vær stærk.
vær ikke bange.

se, din Gud vil komme med hævn, Guds gengældelse.
han vil komme og redde dig.

“Styrk de svage hænder og fastgør de svage knæ” (v. 3). Israel har været i eksil i årtier, og deres Trældom har udslettet deres ånd og styrke. Det første skridt til genopretning af fysisk styrke er genopretning af ånd. Profeten kalder folk til at begynde at opsving, og begynder at lægge grundlaget for dem at håbe. En person uden håb kan forventes at have svage hænder og svage knæ, men når håbet genoprettes, vil han/hun finde reservoirer med uudnyttet styrke—både åndelig og fysisk styrke.

” fortæl dem, der har et frygtsomt hjerte (bogstaveligt talt “hastigt Hjerte”), ‘vær stærk. Vær ikke bange” (v. 4a). Frygt får folks hjerter til at slå hurtigere og gør dem svage. Men disse mennesker har ingen grund til at være bange, fordi Herren er deres Gud, Og Herren er til stede med dem.

” se, din Gud vil komme med hævn, Guds gengældelse. Han vil komme og frelse jer” (V4B). Dette vil faktisk ske. Herren vil oprejse Kyros af Persien, som vil besejre Babylonien og etablere Persien som den dominerende magt. Kyros vil tillade de landflygtige at vende tilbage til Jerusalem.

men Rådet i vers 4a om ikke at frygte og forsikringen i vers 4b om, at Gud vil frelse, er evig—gælder for Guds folk på enhver tid og sted. Israels Gud er også vor Gud. Den Gud, der lovede at frelse Israel, har også lovet at frelse os.

Esajas 35:5-6a. Derefter åbnes de blindes øjne

5så åbnes de blindes øjne,
og de døves ører løsnes.
6a så springer den lamme mand som en hjort,
og den stumes tunge vil synge;

“så åbnes de blindes Øjne, og de døves ører løsnes. Så springer den lamme mand som en hjort, og den stumme tunge synger” (v. 5-6a). Dette er poetisk sprog og egner sig således til forskellige fortolkninger. Det kunne afspejle en gudfrygtig bekymring for mennesker med fysiske svagheder. Det kunne være en metafor for Israels folk, der vil opleve glædelig frihed. Det kunne være en metafor for Guds folk generelt. Det kunne have en eskatologisk (end of time) karakter, der skildrer den skønhed, som vi kan forvente med Gud i himlen. Mest sandsynligt er det alle disse—og mere til.

Det Nye Testamente skildrer Jesus som opfyldelsen af dette løfte. Da Johannes Døber sender sine disciple for at spørge Jesus: “er det dig, der skal komme, eller skal vi vente på en anden? Jesus svarer: “gå hen og fortæl Johannes, Hvad I hører og ser: de blinde får deres syn, de lamme vandrer, de spedalske bliver renset, de døve hører, de døde oprejses, og de fattige får den gode nyhed forkyndt for dem” (Matthæus 11:3-5; Se også Lukas 7:22). Denne passage følger en række helbredende historier:

• af en spedalsk (Matthæus 8:1-4)
• af en Centurions tjener (Matthæus 8:5-13)
• af mange mennesker i Peters Hus (Matthæus 8:14-17)
• af en gadarene-dæmon (Matthæus 8:28-34)
• af en paralytisk (Matthæus 9:2-8)
• af en lille pige og en kvinde (Matthæus 9:18-26)
• af to blinde mænd (Matthæus 9:27-31)

“så springer den lamme mand som en hjort” (v. 6a). Dette vil blive opfyldt bogstaveligt, når apostlen Peter helbreder en mand lam fra fødslen. Lukas rapporterer, at manden sprang op og begyndte at gå—”gå og springe og prise Gud” (ApG 3:8).

Esajas 35:6b-7. For vand vil bryde ud i ørkenen

6b for vand vil bryde ud i ørkenen,
og vandløb i ørkenen.
7det brændende sand bliver en pool,
og de tørstige jordkilder af vand.
græs med siv og rushes vil være i jakals beboelse, hvor de ligger.

de foregående vers skildrede frelse med forskellige metaforer—som en blomstrende ørken (vv. 1-2) – som Gud kommer for at redde folket (vv. 3-4) – og som svagheder løftet (vv. 5-6a). Nu vender profeten / digteren tilbage til vildmarksmetaforen.

selvom ørkener ikke er blottet for liv, udgør de et udfordrende miljø for de fleste livsformer. Mangel på vand gør det umuligt at opdrætte traditionelle afgrøder. At finde vand til græssende dyr er en udfordring. Mange mennesker dør forsøger at krydse ørkener, fordi de løber tør for vand. Mens det er muligt at få noget fugt fra kaktus og at spise nogle ørkendyr (klapperslanger, for eksempel)—ørkenen understøtter ikke let menneskeliv.

men moderne kunstvanding har bevist, at det er muligt at dyrke ørkenen. Vand er alt, hvad der er nødvendigt, men at give vand til ørkenen er for det meste en undvigende drøm. Men Profeten skildrer en ørken, hvor vand strømmer ud og vandløb strømmer—hvor de stenede hjemsøgelser af sjakaler bliver en sump og græs (egnet til tørt land) bliver siv og siv (velegnet til sumpet land).

i det foregående kapitel var et tegn på forbandelsen, at “det skal være jakalernes Hjemsøgelse” (34:13). Nu er Forbandelsen vendt, da Sjakalernes levested omdannes til en sump.

Esajas 35:8-10. En motorvej vil være der

8A motorvej vil være der, en vej,
og den vil blive kaldt den hellige Vej.
den urene skal ikke passere over det,
men det vil være for dem, der vandrer på vejen.
onde tåber vil ikke gå der.

9ingen løve vil være der,
ej heller vil noget glubende dyr gå op på det.
de vil ikke blive fundet der;
men de indløste vil gå der.

10 HERRENS løskøbte vil vende tilbage,
og komme med sang til Sion;
og evig glæde vil være på deres hoveder.
de vil opnå glæde og glæde,
og sorg og Suk vil flygte væk.”

” en motorvej vil være der, en vej, og den vil blive kaldt den hellige Vej” (v. 8a). I det sidste kapitel sagde Profeten, der beskrev Forbandelsens land, “ingen vil passere igennem det for evigt og altid” (34:10). Men i dette kapitel, der beskriver Velsignelsens land, siger profeten: “en motorvej vil være der.”

“den urene skal ikke passere over det, men det vil være for dem, der vandrer på vejen” (v. 8B). Gud gav Israelitterne en række ceremonielle love kodificeret i Toraen for at afgøre, om en person er ren (ceremonielt egnet til tilbedelse) eller uren (uegnet til tilbedelse). Dette har at gøre med åndelig snarere end fysisk renlighed. Det har at gøre med at ophøre med at gøre ondt (Esajas 1:16)—og ophøre med at tilbede afguder (Esekiel 36:25)—og ikke besmitte Tabernaklet eller templet (Tredje Mosebog 15:31).

Israelitter kunne gøres urene ved at spise dyr, der er forbudt ved loven (Tredje Mosebog 11)—ved at føde (Tredje Mosebog 12:2FF.)- ved at indgå spedalskhed (Tredje Mosebog 13) – eller ved at komme i kontakt med visse kropslige udledninger eller døde kroppe (Tredje Mosebog 11:39; 15:18). Men Toraen foreskriver også retsmidler for forskellige urene stater, så urene mennesker kan blive rene. Formålet med disse love er at etablere Israelitter som et helligt Folk—adskilt fra andre mennesker—sat til at være Guds folk (Tredje Mosebog 20:26).

motorvejen lovet af profeten vil være forbeholdt Guds folk-mennesker, der opretholder sig selv som adskilt fra andre mennesker—mennesker, der holder Loven—mennesker, der holder sig ceremonielt rene og fri for ondt.

dette er grund til glæde, fordi Guds folk ikke behøver at bekymre sig om tyve og voldsmænd og andre, der kan udgøre en trussel. De behøver ikke at sende en vagt for at advare om fjender. De behøver ikke at cirkulere deres vogne i en defensiv konfiguration om natten. De eneste mennesker, de vil møde på denne vej, er Guds folk.

“onde tåber vil ikke gå der” (v. 8C). At blæse sand kan hurtigt skjule en ørkenvej, så kun en højtuddannet guide kan finde vejen. De, der mister deres vej, vil sandsynligvis vandre målløst og dø. Men dette er ingen uklar vej. Det er en godt markeret, glat motorvej. Ingen dygtig guide er påkrævet. Vejen er så sikker på, at selv en fjols kan fortsætte uden fare.

men Tåber (dem, der er imod Guds vilje) vil ikke gå der. Deres perversitet vil få dem til at betragte en gudfrygtig vej som uattraktiv. “Vi er bange for, at himlen er bestikkelse, og at hvis vi gør det til vores mål, vil vi ikke længere være uinteresserede. Det er ikke sådan. Himlen tilbyder intet, som en lejesoldat sjæl kan ønske. Det er sikkert at fortælle de rene af hjertet, at de skal se Gud, for kun de rene af hjertet vil.”Derfor vil kun de forløste af Gud rejse den vej.

” ingen løve vil være der, og heller ikke noget glubende dyr vil gå op på det. De vil ikke blive fundet der” (v. 9A). I det foregående kapitel blev det forbandede land befolket med Sjakaler, struds, vildkatte, gededæmoner og musvåger (34:13-15). Men det velsignede land i dette kapitel vil være fri for alle farlige dyr.

“men de indløste vil gå der” (v. 9B). Indløsning har at gøre med at blive befriet fra trældom ved betaling af en pris. Men ” når Gud siges at være Forløseren, som i Esajas (f.eks. 41:14; 47:4), lægges vægt på hans mægtige udfrielseshandling, der vil være som udvandringen ” (Myers, 876).

de indløste skal ikke kun gå på denne motorvej, men de skal også gå dristigt og ikke have noget at frygte.

” Herrens løskøbte vil vende tilbage og komme med sang til Sion; og evig glæde vil være på deres hoveder. De vil få glæde og glæde, og sorg og Suk vil flygte væk ” (v. 10). Ordlyden er den samme i vers 51:11.

“Herrens løskøbte skal vende tilbage” (v. 10A). Løsepenge er den pris, der betales for at indløse (for at frigøre) en slave eller krigsfange. Med andre ord er indløsning processen med at frigøre en fange, og løsepenge er den pris, der betales for at opnå indløsning.

Toraen kræver, at familier indløser (betaler løsepenge for) ejendom til familiemedlemmer, der er blevet tvunget til at sælge deres ejendom (Tredje Mosebog 25:25-34)—og at støtte familiemedlemmer i nød uden at trælbinde dem (Tredje Mosebog 25:35-46)—og at indløse familiemedlemmer, der er blevet tvunget til at sælge sig selv til slaveri (Tredje Mosebog 25:47-55).

men her er det Herren, der forløser (betaler løsepenge for) Israels folk. Det er Herren, der forsikrer, at de vil vende tilbage.

denne ide om, at Herren forløser sit folk, fortsætter ind i Det Nye Testamente (Markus 10:45; Lukas 1:68; 21:28) med en stærk vægt på Kristi forløsende arbejde (Romerne 3:24; Efeserne 1:7; Kolossenserne 1:14; 1 Korinther 1:30).

SKRIFTCITATER er fra verdens engelske bibel, en offentlig ejendom (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af Bibelen. Verdens engelske bibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Det Biblia Hebraica Stutgartensa gamle Testamenteog det græske flertal tekst nyt testamente. ASV, som også er i det offentlige domæne på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som internettet har opdateret.

bibliografi:

Bartelt, Andreas H., I Van Harn, Roger (Red.), Den Lectionære kommentar: teologisk eksegese til søndagens tekst. De første læsninger: Det Gamle Testamente og Apostlenes Gerninger (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 2001)

Brueggemann, Valter; Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; Og Nysome, James D., tekster til forkyndelse: en Lektionær kommentar baseret på NRSV — året A (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1995)

Brueggemann, Valter, Vestminster Bibelselskab: Esajas 1-39 (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1995)

Brueggemann, Valter, Vestminster Bibelselskab: Esajas 1-39 (Louisville: Vestminster John Knock Press, 1998)

Goldingay, John, ny international bibelsk kommentar: Esajas (Peabody, Massachusetts: Hendrickson publishers, 2001)

Myers, allen C. (Red.), The Eerdmans Bible Dictionary (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Co., 1987)

Osalt, John N., Den Nye Internationale kommentar til Det Gamle Testamente: Esajas ‘ Bog, Kapitel 1-39 (Grand Rapids: Vilhelm B. Eerdmans Publishing Company, 1986)

Scott, R. B. Y. (introduktion og eksegese af Esajas 1-39); Kilpatrick, G. G. D., (redegørelse for Esajas 1-39); Muilenburg, James (introduktion og eksegese af Esajas 40-66); og kiste, Henry Sloane (redegørelse for Esajas 40-66), tolkens Bibel: Prædikeren, sang af sange, Esajas, Jeremiah, Vol. 5 (Nashville: Abingdon Press, 1956)

Seit, Christopher R., Fortolkningskommentar: Esajas 1-39, (Louisville: John Knock Press, 1993)

Smith, Gary V., Den Nye Amerikanske Kommentar: Esajas 1-39, Vol. 15a (Nashville, B& h Publishing Group, 2007)

Tucker, Gene M. i Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holladay, Carl R.; Tucker, Gene M., prædiker gennem det kristne år, A (Valley Forge: Trinity Press International, 1992)

Tucker, Gene M., Den nye tolke Bibel: Esajas, Vol.VI (Nashville: Abingdon Press, 2001)