en af de mest forbløffende kvaliteter i Den jødiske bønbog er, at ordene, mange skrevne århundreder siden, kan forstås og værdsættes forskelligt af hver generation. Ikke kun havde de tidlige forfattere af vores bønbog stor indsigt i, hvordan det jødiske folk ville reagere på vores hellige tekster, men de syntes at være forudseende i at foregribe, hvordan senere generationer kunne genoverveje dem.
intetsteds er dette mere tydeligt end i de velkendte ord, der introducerer Torah-tjenesten på sabbat og festivaler. Når vi forbereder os på at læse Toraen, og selv før vi åbner selve Arken, synger vi Ein Kamocha, en udvidet række bibelske passager, der parallelt med vores forståelse af selve Toraen.
det begynder med denne linje fra Salme 86:6:
lør
ein kamocha va-Elohim, Adonai, v ‘ein k’ ma-asecha.
der er ingen som dig, HERRE vor Gud, og intet kan sammenlignes med din skabelse.
forfatterne af bønbogen kunne have valgt et hvilket som helst antal vers til at indlede den offentlige læsning af Toraen. Så hvorfor denne?
Ein Kamocha sætter alt, hvad vi føler om Gud, jødedommen og Toraen i perspektiv. Mange af os kan finde jødiske tekster bekymrende og vanskelige at forstå. Vi kan spørge, hvem der skrev dem, og forsøge at undersøge kilden til disse hellige ord. Vigtigst er det, at hver efterfølgende generation kan fortolke og anvende forskrifterne og mitsvot på forskellige måder.
men en ting forener os alle: vi lever inden for Guds rammer. Vi understreger, at ved at følge åbningslinjen med disse ord, som for evigt binder os sammen:
Hr.
malchutcha malchut KOL olamin, u-memshal-t ‘Cha B’ Chol dor Vador.
din suverænitet er evig; Dit Herredømme varer i alle generationer.
vi kommer så til en af de mest storslåede linjer i hele bønbogen:
.ה’ מֶלֶךְ. ה’ מָלָךְ. Hr. Hr.
Adonai melech, Adonai Malach, Adonai yimloch l ‘ Olam vaed.
Gud regerer; Gud har regeret; Gud vil regere for evigt og altid.
dette smukke stykke tekst, poetisk i sin parallelle enkelhed, er en sublim måde at beskrive Guds tidløse kvalitet på. Men et tæt blik viser os, at forfatteren af denne bøn tager poetisk licens og har det sjovt med ordene. Som resultat, vi kan skelne et stærkt budskab om, hvordan vi kan fortolke Torah og forholde os til dens ord.
mens de andre linjer i Ein Kamocha er taget direkte fra Bibelen, eksisterer dette særlige vers slet ikke. I stedet er det en mashup af flere forskellige tekster.
“Adonai melech” kommer fra Salme 10. “Adonai Malak” fra Salme 93. Og “Adonai yimloch l’ Olam vaed ” fra det 15.kapitel i Anden Mosebog.
Forestil dig, at chutspahen tager Guds ord og sætter dem sammen i en unik rækkefølge. Betydningen for os er, at dette stykke liturgisk innovation giver os frihed til at gøre det samme.
når vi begynder Torah-tjenesten og forbereder os på at høre de hellige ord i den ugentlige del, tjener denne passage, der beskriver Guds allestedsnærværende gennem tiden, som et budskab til alle generationer om, at teksten ikke findes et fjernt sted. Torahs ord eksisterer organisk. De er levende ting, som vi er bemyndiget til at fortolke. Denne velkendte passage giver os en model for, hvordan vi kan oprette forbindelse til Toraen på tværs af tidens vidde. Vi har hele tiden pligt og privilegium til at fortolke og tilpasse ordene, som vi hører dem.
ligesom Gud er, Var og vil være suveræn, er også Toraen evig, dens ord resonerer for evigt forskelligt for hver af os.
