Philip Yanceys klassiske bog skuffelse over Gud minder os om, at vi ikke til tider er de eneste, der er skuffede over livet. Det er Gud også. Mens ærligt kæmper med det foruroligende spørgsmål om, hvorfor en god Gud tillader gode mennesker at lide, Yancey vender tingene rundt og spørger, hvordan det føles at være Gud i en sådan verden. Under en undersøgelse gennem Bibelen finder han en Gud, der føler smerten ved den menneskelige tilstand og tydeligt bærer sin egen frustration over den måde, hans verden er gået på. Esajas 5:1-7 er en af de passager, der fremhæver denne følelse af guddommelig skuffelse.
Esajas sammenligner Gud med en flittig vingårdsholder, der bliver alvorligt skuffet over sin Afgrøde. Vingårdens keeper gør alt for at gøre sin Afgrøde produktiv. Alligevel giver det “vilde druer”, bogstaveligt talt” stinkende frugt ” (v 2). Som vers 7 afslører, er vingården en metafor for Guds folk. De havde fået alle muligheder for at få det rigtigt, men havde ikke gjort det. Gud “ledte efter retfærdighed” blandt sit folk, men så kun “blodsudgydelse.”Han ønskede frugten af” retfærdighed “i deres daglige liv, men hørte kun” et råb ” af nød (v7). Her anvender Esajas kraftigt ordspil for at gøre sit punkt. De hebraiske ord for” retfærdighed “(mishpat) og” blodsudgydelse “(mishpach) lyder ens som ordene” retfærdighed “(Tsedaka) og” et råb “(tse ‘ aka). Vi kunne fange noget af poesien, hvis ikke de nøjagtige ordbetydninger, ved at oversætte: “han ledte efter retfærdighed, men fandt uretfærdighed; for et rigtigt liv, men fandt højlydt beklagelse.”
resten af Esajas ‘ budskab i vv 8-30 identificerer syv specifikke eksempler på, hvordan den stinkende frugt af uretfærdighed og uretfærdighed så ud. De er: at gribe efter ejendele på bekostning af andre (vv 8-10), leve fra den ene fornøjelse til den næste (vv 11-17), gøre narr af Gud og hans folk (vv 18-19), omskrive reglerne for rigtigt og forkert (v 20), gøre helte til mennesker med forkert placerede værdier (v 21) og drage fordel af uskyldige mennesker, mens de undskylder løgnere og snyder (vv 22-23).
forhåbentlig finder intet af dette sted i vores verden i dag. Eller gør det? Hvilken skarp kontrast til “Åndens frugt” Paulus opregnet i Galaterne 5:22-23. Ifølge Paulus inkluderer god frugt i en persons liv: “kærlighed, glæde, fred, tålmodighed, venlighed, generøsitet, trofasthed, mildhed og selvkontrol.”Det er den slags frugt, Gud søger i sit folk.
som Esajas sang formidler, bærer dårlig frugt konsekvenser. Vingården (Gud) trak sit arbejde tilbage og tillod vingården (Israel) at blive “spild” fyldt med “briers og torner” (v 6). Med hække og hegn revet ned vilde dyr frit foraged og trampet sine planter (v 5). Dette er et slående billede af en persons liv bortset fra Gud. De” dyriske ” modganger, som Gud ofte beskytter os fra, begynder at tage fri rækkevidde i vores liv. Uden Guds nærende hånd til at lede os gennem dem, kan vi føle, at vi er blevet en ødemark.
heldigvis ved vi, at dette ikke er slutningen på historien. Esajas ‘ sang om vingården slutter på et notat af dom, men andre budskaber i bogen fortæller os, at dette ikke er Guds sidste ord. Gud tillader sit folk at føle virkningen af deres livsvalg, men han forlader dem ikke der. I hele Esajas ‘ Bog opfordrer Gud sit folk til at vende tilbage til ham og blive genoprettet. En dag har Gud til hensigt at synge en ny sang “om en frugtbar vingård”, når “Jakob vil slå rod, Israel vil knoppe og blomstre og fylde hele verden med frugt” (Esajas 27:2-6 NIV).
et andet ord om håb i vingårdens sang kan findes i vers 2. Beskrivelsen af Guds omsorg for vingården i dette vers giver kreative billeder af guddommelig forsyn. Som Esajas antyder, at forberede den stenede jord i Judæas bakker til at dyrke druer krævede det arbejdskrævende arbejde med at rydde sten. Endnu, så generende som disse sten kunne have været oprindeligt, vinholderen ikke kassere dem. Han repurposed dem til at skabe terrasser, hegn og et vagttårn. Terrasser var nødvendige for at fange vand i regntiden, og hegn hjalp med at holde vilde dyr ude. Vagttårnet var nødvendigt, så vinholderen kunne beskytte sin vingård mod tyve, fugle eller omstrejfende dyr, når frugt dukkede op. Derudover kan nogle sten placeres omkring roden af en plante for at fange kondens fra den varme fugtige morgenluft og holde fugt i jorden under dagens varme.
beskrivelsen af dette tilbagevendende arbejde giver os et billede af Guds vilje til at transformere et menneskeliv såvel som den proces, hvormed det kan opnås. Gud kan tage “sten”, der virker som hindringer for vækst i vores liv og bruge dem til at bære frugt. Hvad der kan virke ubrugeligt for os, bliver nyttigt for Gud. Når vi ser det, der syntes at være en hindring for vækst, blive genanvendt til det gode, indser vi, at Gud ikke spilder noget i vores liv.
i Johannes 15 brugte Jesus også vingårdsmetaforen til at udvide vores forståelse af livet med Gud. Han skildrede sig selv som” det sande Vintræ “og sin Fader som” vinavleren ” (Joh 15:1). De, der følger Kristus, er “grenene”, der kun kan bære frugt, når de forbliver knyttet til (“Bliv i”) ham (v. 5). Dette er hemmeligheden bag at bære god frugt og dermed opfylde vinproducentens håb. Tre gange nævner Esajas, hvordan vingårdsbrugeren længtes efter, at vinstokkene skulle blive frugtbare. Han “forventede” frugt på vinstokkene (Esajas 5:2, 4, 7). I hvert tilfælde oversætter udtrykket “forventet” et hebraisk ord, der betegner håbefuld forventning. Det fremhæver Guds aldrig døende længsel efter, at hans Folk skal trække deres liv fra ham.
