Esajas 62: HERRENS Glæde

lyt: Esajas 62 podcast

Læs: Esajas 62 noter

undersøgelse: Esajas 62 regneark

Prolog

hvor vi er:

når dette sker:

kapitel 62 er en del af den anden store del af Esajas og beskæftiger sig mindre med Judas umiddelbare situation end med dens fremtidige udfrielse fra babylonisk eksil og ultimativ herlighed.

Nøglevers:

Isa. 62: 4-5-du skal ikke længere kaldes øde, og dit land skal ikke kaldes øde; i stedet skal du kaldes min Glæde er i hende, og dit land gift, for HERREN behager dig, og dit land skal blive gift. For som en ung mand gifter sig med en jomfru, så vil dine Sønner gifte sig med dig; og som en brudgom glæder sig over sin brud, så vil din Gud glæde sig over dig.

hurtig oversigt:

Herren lover at fortsætte med at tale og arbejde, indtil hans formål med Jerusalem er opfyldt. Selvom han har forladt Israel på grund af hendes synd, vil han genoprette nationen og forløse en trofast rest. Folket vil smide de nedsættende navne, hvormed de kaldes, og modtage nye Navne, der vidner om verden af Guds særlige forhold til Jøderne. I modsætning til nutidens korrupte ledere vil der blive givet nye og trofaste Vægtere til Jerusalem. De vil konstant minde Herren om hans løfter og glæde ved at se deres opfyldelse. Gud lover Jøderne, at de aldrig mere vil miste deres høst til fjender, men vil nyde frugten af deres arbejde i skyggen af hans Helligdom. Endelig er der et presserende råb om at “opbygge motorvejen” og “hæve et banner for folkene”, fordi Herrens komme er nært forestående (v. 10).

Bemærk:

Esajas sammenligner Jerusalems fremtidige forhold til Jahve med et ægteskab. I stedet for at blive kaldt øde eller øde – Navne, der præcist beskriver byen i dybden af dommen – vil Jerusalem blive navngivet Hepsiba (“min Glæde er i hende”) og Beulah (“gift en”). Når en brud gifter sig, får hun et nyt navn. Selvom Israel allerede er gift med Jahve, vil han give hende nye Navne, der beskriver hendes åndelige fornyelse og skildrer Herrens dybe glæde i hende. Vers 5b lyder: “… som en brudgom glæder sig over sin brud, så vil din Gud glæde sig over dig.”Denne beskrivelse af Jahves særlige forhold til Israels genløste supplerer det forhold, som Kristus, brudgommen, har til sin brud, kirken. Sammen vil Jøder og ikke-jødiske troende få del i et herligt og evigt forhold til Gud.

Sions Brudeskønhed (Isa. 62:1-5)

Herren taler i disse vers og erklærer, at han vil fortsætte med at arbejde på Jerusalems vegne, indtil nationerne overholder hendes retfærdighed, frelse og herlighed, og byen kaldes med et nyt navn. I det gamle Nærøsten, navne ofte betegnet karakter. Så Guds løfte om at kalde Jerusalem ved et nyt navn inkluderer at give hende en ny og retfærdig karakter. Byen vil være som en herlig Krone i Herrens hånd eller en diadem – en stor medaljering – på hans hoved, hvilket betyder, at den en dag vil blive en blændende udsmykning. Da en krone bæres på hovedet og ikke på hånden, kan “I Herrens hånd” være figurativt for “under Herrens beskyttelse” (Se Deut. 33:3). Jerusalem vil vise Guds pragt, hvilket betyder, at det vil manifestere hans karakter i folks adfærd. Hvilket trøstende løfte må dette ikke være til dem, der efter at have overlevet en assyrisk belejring nu afventer angreb og eksil fra babylonernes hænder. HERREN straffer med et formål. Han er ikke færdig med sit folk eller sin by. Og fremtidige generationer vil dase i hans herlighed.

“byens nye forhold til Gud sammenlignes med et ægteskabs lykke. I stedet for at blive kaldt øde (jf. 62: 12) eller øde, tidligere kendetegn ved byen, Jerusalem vil blive navngivet Hepsiba (‘min glæde er i hende’) og Beula (‘gift’). Ordene så vil dine Sønner gifte sig med dig (Jerusalem) antyde, at folk igen vil bo i Jerusalem, og Gud vil være glad for den vidunderlige situation” (John F. Valvoord, Roy B. suck, Bibelkundskabskommentaren: en redegørelse for skrifterne, S. 1:1117). Hepsiba er navnet på Hiskias hustru, der kan ses som et Forbillede på Jerusalem, ligesom Hiskia kan ses som et Forbillede på Messias. Kontrasten mellem den nuværende og fremtidige “gift” tilstand Sion kan også ses i Isa. 54: 4-6 og åb 21:2, 4.

Vægtere på væggene (Isa. 62:6-7)

på Esajas ‘ dag er Vægtere stationeret på bymure, ofte i Tårne, og ser ud til at nærme sig fjender – eller budbringere, der bærer gode nyheder. De skal aldrig sove på vagt, og deres øjne skal fastgøres i horisonten. Urene i øst annonceres endda med et højt råb for at markere vagternes årvågenhed. Hvis de sover eller endda bliver distraherede, kan fjender bryde muren og tage byen, eller gode nyheder kan blive forsinket. På samme måde skal Israels retfærdige folk være opmærksomme på Jerusalems vegne. De skal våge, ikke kun for dem, der står imod Herren, men for Herren selv, som har lovet at velsigne sit folk, deres land og deres store by. Faktisk er de bønfaldt om at give hverken sig selv eller Gud nogen hvile, indtil han opfylder sit løfte om at etablere Jerusalem og gøre hende til jordens pris. “Vægterne skulle holde Gud til sine løfter, vel vidende at det er det han ønsker. Guds folk bør bede for ting, selv når de ved, at Gud har lovet dem. Jesus gjorde dette klart, da han lærte sine disciple at bede om, at riget vil komme” (S. 1:1117). I dag er det stadig passende for Guds folk at “bede for Jerusalems Fred” (SL. 122:6).

Herrens løfte (es. 62:8-9)

Gud lover sit folk, at de aldrig mere vil miste deres høst til udenlandske angribere, men vil nyde frugten af deres arbejde ved domstolene i hans Helligdom. Den” højre hånd”, som Herren har svoret, forsikrer dem – og os – at han vil udføre alt, hvad han har talt. Esajas registrerer et lignende forsikringsbudskab i Isa. 45: 23: “af mig selv har jeg svoret; sandheden er gået fra min mund, et ord, der ikke vil blive tilbagekaldt; Hvert Knæ skal bøje sig for mig, hver Tunge skal sværge troskab ” (Se også fil. 2:10-11). Og Hebræerbrevets forfatter gør det klart, at Gud sværger ved sig selv, fordi der ikke er nogen større: “for Da Gud gav et løfte til Abraham, da han ikke havde nogen større at sværge ved, svor han ved sig selv” (Hebr. 6:13).

jøderne vil forbruge deres rigelige høst med Taksigelse, opmærksom på, at Herren har givet fred og velstand for dem. På samme tid, de vil drikke ny vin fra deres vinmarker i de fester, der afholdes i domstolene omkring templet, som Gud har instrueret dem: “Du skal spise en tiendedel af dit Korn, ny vin og olie og den førstefødte af din Hjord og Hjord i nærværelse af Herren din Gud på det sted, hvor han vælger at lade sit navn bo, så du altid vil lære at frygte HERREN din Gud” (Deut. 14:23). “Den største trøst, som en god mand har i sit kød og drikke, er, at det giver ham et kødoffer og et Drikoffer til Herren sin Gud (Joel 2:14); Den største trøst, han har i en ejendom, er, at det giver ham en mulighed for at ære Gud og gøre godt” (Matthæus Henrys kommentar til hele Bibelen: Komplet og uforkortet i et bind, S. Is 62: 6).

Frelsen kommer (es. 62:10-12)

de sidste vers i dette kapitel er skrevet som om Herren er på vej. Der er meget presserende i budskabet om, at Guds folk skal være klar og bør forberede vejen for alle troende til at komme ind i den engang øde By Jerusalem. Befalingen om at “bygge motorvejen op” og “rydde stenene væk” (v. 10) taler metaforisk om jødernes åndelige forberedelse til Messias og det broderskab, De vil nyde sammen med ikke-jødiske troende. At ” hæve et banner for folkene “(v. 10) er at meddele verden, at Messias kommer til Jerusalem.

Herren giver byens folk nye navne: det hellige Folk, HERRENS forløste og plejet. Disse navne taler om Israels nye karakter, efter at folks hjerter er vendt tilbage til Gud. Hedninger vil blive trukket der, og Jerusalem vil blive kaldt en by, der ikke er øde (v. 12).

der er nogle interessante nye testamente paralleller til ordene fra Herren Esajas optegnelser i vers 11:

• “sig til Datter Sion, se, din Frelse kommer.”Johannes Døberen er sendt som Messias’ forløber, i opfyldelse af Esajas ‘ profeti (Matt. 3:1-3). Jesus af Nasaret er en Jøde, der kommer til jøderne og forkynder frelse først for dem. Han uddelegerer sine 12 disciple og sender dem til “Israels Huss fortabte får” (Matt. 10:6). Han siger til en Hedningekvinde: “jeg blev kun sendt til de fortabte får I Israels Hus” (Matt. 15:24). Og han fortæller den samaritanske kvinde ved brønden, at” frelse er fra Jøderne ” (Joh 4:22). Selvom dette ikke udelukker Hedninger fra Guds forløsende arbejde, understreger det Guds plan om at bringe frelse til verden gennem jøderne, da Gud selv bliver kød i en jødisk Messias (Joh 1:14).
• ” hans belønning er med ham.”Jesus begynder sin jordiske tjeneste ved at fortælle sine disciple at glæde sig, når de bliver forfulgt, fordi “din belønning er stor i himlen” (Matt. 5:12). Og apostelen Johannes, der forudser Kristi genkomst, registrerer Jesu Ord: “Se! Jeg kommer hurtigt, og min belønning er med mig at gengælde hver person efter hvad han har gjort” (Åb 22:12).
• ” … og hans belønning ligger foran ham.”Det Nye Testamente lærer klart alle menneskers fremtidige opstandelse og dom, hvilket resulterer i straf for vantro (Åb 20:11-15) og belønning for troende (Rom. 14: 10; 1 Kor. 3:11-15).

afsluttende tanke

skriver: “Gud vil ikke have hvile, før han udfører sine formål for sit Folk, og verden vil ikke have fred, før han lykkes. Han beder os om at ‘ give ham ingen hvile ‘(v. 7) men at gå i Forbøn for Israel og Jerusalem, for hans folks bønner er en vigtig del af Guds program” (vær trøstet, en gammeltestamentlig undersøgelse, S. er 62:1).