Esajas 63: kig ned fra himlen

lyt: Esajas 63 podcast

Læs: Esajas 63 noter

undersøgelse: Esajas 63 regneark

Prolog

hvor vi er:

når dette sker:

Kapitel 63 er en del af den anden store del af Esajas og beskæftiger sig mindre med Judas umiddelbare situation end med dens fremtidige udfrielse fra babylonisk eksil og ultimativ herlighed. Dette kapitel er især et eksempel på Messias ‘ komme for at dømme Israels fjender.

Nøglevers:

Isa. 63: 15-16 – se ned fra himlen og se fra dit høje hjem-hellig og smuk. Hvor er din Nidkærhed og din magt? Din længsel og din medfølelse er tilbageholdt fra mig. Men du er vor Fader, selv om Abraham ikke kender os, og Israel ikke genkender os. Du, HERRE, er vores far; fra gammel tid er dit Navn vores Forløser.

hurtig oversigt:

H. L. skriver: “da en blodblødt kriger nærmede sig, spurgte en vagter sin identitet. Han identificerede sig selv som den, der helt alene havde erobret Israels fjender og var klar til at forløse sit folk (63:1-6). Esajas svarede med ros for den Gud, der gennem historien havde vist nåde over for sit folk, uanset hvor ofte de gjorde oprør mod ham (63:7-9). Da han mindede om udvandringen, spekulerede Esajas imidlertid på, hvorfor Gud endnu ikke havde leveret sit folk igen (63:11-17), og bad ham om at gøre det hurtigt (63:17-19)…. 63:1-6 kan ses som en foregribelse af Kristi andet komme og sejr ved Harmagedon (se Åb. 14:18-20; 19:11-21)” ( Bibelhåndbog, Tyndale House Publishers, 1997, S. 374).

Bemærk:

når Herren kommer (eller vender tilbage fra et nyt Testamentes perspektiv), stilles han to spørgsmål: Hvem er dette? Hvorfor er dit tøj rødt? Han besvarer det første spørgsmål i vers 1: “Det er mig, der forkynder retfærdiggørelse (eller retfærdighed).”Ligesom Herren åbenbarer sig for Moses ved den brændende busk som” jam, hvem jeg er ” (eks. 3: 14), forkynder Jesus sin guddom ved at identificere sig for kvinden ved brønden som “jeg er” (Johannes 4:26) og for de jødiske religiøse ledere ved at erklære: “før Abraham var, er jeg” (Johannes 8: 58). Herren af Esajas 63 er den samme Herre i hele Skriften, der etablerer Treenighedens sandheder og Messias guddom.

Herren besvarer det andet spørgsmål om, hvorfor hans tøj er rødt, “jeg trampede vinpressen alene … jeg trampede dem i min Vrede … deres blod sprøjtede mine klæder” (v. 3). Ligesom juice fra friskpressede druer vil plette Vintner ‘s klæder, vil Messias’ klæder blive dækket af blod, når han vender tilbage for at dømme nationerne. Sakariah forudser også denne dag (Sakh. 14:3), ligesom apostelen Johannes (Åb 14:19-20; 19: 11-21).

Hævnens Dag (es. 63:1-6)

Dette kapitel begynder med et grafisk billede af Messias, der nærmer sig Jerusalem, efter at have hævnet sig selv og sit folk om deres fælles fjender som symboliseret af Edom. Hans klæder er sprøjtet med blod, ligesom en Vintners klæder er plettet af de Druer, han har trampet, men Messias er hverken såret eller træt. Faktisk er han “prægtig i sin Klædning og rejser sig stolt i sin store magt” (v. 1). Edom er den onde nation sydøst for Israel, der ofte modsætter sig Guds folk og derfor er under Guds vrede (se Mal. 1:4). Byen er en by i Edom og dens navn betyder ” drue indsamling.”Herrens tøj er rødt (adom), et hebraisk ordspil på Edom. Esajas har allerede identificeret Edom og Bosra som typiske for den uhyrlige verden (es. 34:6). Billedet er klart: som en vintner knuser de høstede druer under hans fødder, Messias vil knuse sine fjender.

den gamle vinpresse er en stor udhulet klippe, hvor druer placeres, så folk kan trampe. Saften løber ud af et hul i klippen og fanges i skibe under den. Når folk knuser druerne, pletter uden tvivl noget af saften deres tøj. På samme måde, når Messias knuser sine fjender, vil hans klæder blive plettet med deres blod (Åb 19:13). Efter at have afvist Lammets Blod som betaling for deres synder, vil de, der modsætter sig Messias ved hans tilbagevenden, få deres blod udgydt. De vil virkelig dø i deres synder (Joh 8: 24).

da Jesus kom til Jorden første gang, var det for at indvie ‘Herrens acceptable år’ (es. 61:2; Lukas 4: 19). Når han kommer anden gang, vil det være at klimaks ‘ Hævnens Dag for vor Gud ‘(es. 63:4; 61:2). Fjenden vil blive knust som druer og tvunget til at drikke deres eget blod fra Guds vredes bæger (51:17; Jer. 25:15–16). Disse billeder appellerer måske ikke til sofistikerede mennesker i dag, Men Jøderne på den Dag forstod dem fuldt ud” (vær trøstet, en undersøgelse fra Det Gamle Testamente, S. Is 63:1).

som en sidebemærkning er dette skriftsted baggrunden for borgerkrigens mest berømte sang, “Republikkens Kamphymne”, ifølge Laurence O. Richards i bibellæsere Companion.

Guds barmhjertighed husket (es. 63:7-14)

før du angiver deres to anmodninger-at Gud være medfølende over for dem (vv. 15-19) og at han straffer deres fjender (64:1-7) – den retfærdige rest erklærer Herrens trofaste kærlighed og prisværdige handlinger (v. 7). Mens Esajas ophøjer Herren for alt, hvad han har gjort, hævder Herren resten som sin egen og identificerer sig endda med deres lidelse (v. 8). Denne guddommelige empati udtrykkes andetsteds i Skriften, for eksempel:

• Isa. 53: 3-6-han blev foragtet og forkastet af mænd, en mand med lidelse, der vidste, hvad sygdom var. Han var som et folk vendte sig væk fra; Han blev foragtet, og vi værdsatte ham ikke. Men han selv bar vore Sygdomme, og han bar vore Smerter; men vi betragtede ham igen ramt, slået ned af Gud og plaget. Men han blev gennemboret på grund af vores Overtrædelser, knust på grund af vores misgerninger; straf for vores fred var over ham, og vi er helbredt af hans sår. Vi kom alle på afveje som får; vi har alle vendt os til vores egen vej; Og Herren har straffet ham for vores alles uretfærdighed.
• Markus 8:31 – så begyndte han at lære dem, at Menneskesønnen skulle lide mange ting og blive afvist af de ældste, Ypperstepræsterne og de skriftkloge, blive dræbt og rejse sig efter tre dage.
• retsakter 3:18 Men hvad Gud forudsagde gennem alle profeternes mund – at hans Messias ville lide-han har opfyldt på denne måde.

navnet “hans nærværs Engel” (v. 9) betyder bogstaveligt “hans Ansigts engel” eller den, der står konstant for Herren. Mest sandsynligt er dette en henvisning til Herrens Engel, eller som mange kommentatorer tror, den præ-inkarnerede Messias.

i vers 10-14 minder Esajas sine medborgere om Israels oprør efter ørkenen, for hvilke de blev tugtet, men ikke afskåret. Selv om Guds folk forkaster Herren, forbliver han tro mod sine Pagts løfter til dem. Der lægges stor vægt på Helligåndens guddom og personlighed i disse vers. Helligånden bedrøves af de oprørske Israelitter (v. 10), der er til stede blandt Hjorden (v. 11), og den, der som en blid landmand, der fører sit Kvæg ind i en dal, giver sit folk hvile (v. 14).

En Forladt Familie (Isa. 63:15-19)

Jøderne i babylonisk eksil vil bede Herren om at se ned fra sit “høje hjem” på deres situation på samme måde som han så ned på folket i Egypten på Moses’ tid. De vil længes efter en visning af hans iver, styrke og medfølelse. Folket vil undre sig over, hvorfor hans “længsel” – bogstaveligt talt agitationen af hans indre dele, eller de følelser, der stammer fra medfølelse – tilbageholdes fra dem. Selvom de har drevet langt væk fra Abrahams og Jakobs trofaste stier, er Gud stadig deres Fader og Forløser. I eksil vil folket indse, at selv om de har tilhørt Gud i århundreder, har de ikke været i et ordentligt forhold til ham, og de har heller ikke ydmygt underkastet sig hans teokratiske styre. Angrende vil folket bede Herren om at returnere dem til ham, mens de minder ham om, at deres tilbedelsessted, templet, er blevet ødelagt.

folket stiller et underligt spørgsmål i vers 17: “Hvorfor, HERRE, får du os til at afvige fra dine Veje?”(vægt tilføjet). Desuden siger de: “I forhærder vore hjerter …” beskylder Jøderne i eksil Gud for deres Synd og dens konsekvenser? Er der nogen sandhed i deres klage? Og hvis ja, hvordan kan de – eller nogen af os – holdes ansvarlige for vores oprør mod Gud? En kommentar forklarer det på denne måde:” de mener ikke at benægte deres egen skyldværdighed, men tilstår, at Gud gennem deres egen skyld overgav dem til et irettesat sind (Is 6:9, 10; SL 119:10; Ro 1: 28) ” (Robert Jamieson, A. R. Fausset, David brun, en kommentar, kritisk og forklarende, om Det Gamle og Det Nye Testamente, Logos Research Systems, Inc., 1997, S. Er 63:17). D. A. Carson tilføjer: “Gud har ikke skylden for deres åndelige situation; det stammer fra deres egen dalliance med det onde” (ny Bibelkommentar: 21st Century Edition, S. Is 63:15). Mens Gud bestemt vælger tjenere som Jeremias fra deres mødres livmoder og bestemmer århundreder i forvejen de ledere, der vil ændre menneskets historie (Cyrus, for eksempel), er han ikke forfatteren til det onde, og han frister heller ikke mennesker med det onde (Jakob 1:13-14). Desuden leder han ikke folks tanker, ord og gerninger på en sådan måde, at de frigør dem fra deres personlige ansvar for at omvende sig, tro og følge ham. Guds suverænitet og mænds og kvinders ansvar er mystiske bibelske doktriner, hvis vanskeligheder gør dem ikke mindre sande.

Matthæus Henry deler denne indsigt: “hvorfor har du fået os til at fejle fra dine Veje …de er faktisk onde, der lægger skylden for deres ondskab på Gud. Men jeg antager snarere, at det er sproget for dem blandt dem, der beklagede deres folks vantro og uhyrlighed, ikke beskylder Gud for at være forfatteren til deres ondskab, men klager over det til ham…. Når de spørger, Hvorfor har du gjort dette? det er ikke som at anklage ham for uret, men at beklage det som en øm dom…. Gud havde fået dem til at fejle og forhærdet deres Hjerter, ikke kun ved at trække sin Ånd tilbage fra dem, fordi de havde bedrøvet og bedrøvet og slukket ham (v. 10), Men ved en dom over dem (Gå, gør dette Folks Hjerte fedt, Kap. 6: 9, 10) og ved hans forsyn om dem, som havde vist sig triste lejligheder for deres afgang fra ham…. Overbeviste Samvittigheder klager de fleste af åndelige domme og frygter det mest i en lidelse, der trækker dem fra Gud og pligt” (Matthæus Henrys kommentar til hele Bibelen: komplet og uforkortet i et bind, S. er 63:15).

afsluttende tanke

kapitlet slutter med, at Guds folk til sidst overgiver sig til ham. J. Vernon McGee skriver: “dette bør være den kristnes holdning i dag – fuldstændig at give efter for Gud. De fleste af os er bange for at give efter for Gud, fordi vi er bange for, at han vil være hård mod os. Gud ønsker at være blid med os, hvis vi vil give ham en chance. Men husk, at han også er Dommens Gud. Han er den, der kommer til jorden en dag for at træde vinpressen af hans Vredes hårdhed. Gud prøver ikke at skræmme dig; han fortæller dig bare sandheden” (Esajas: Bind II, s. 186).