Dennis Bratcher
historisk kontekst
denne tekst er fra den tredje store del af Esajas ‘ Bog, Kapitel 56-66. Mange forskere har konkluderet, at disse kapitler afspejler situationen for Israels samfund efter tilbagevenden fra babylonisk eksil i 538 f.kr. (se Esajas enhed og forfatterskab).
et stort skift i verdensmagt skete omkring 539 f.kr. Perseren Kyros omstyrtede babylonierne og oprettede det persiske rige (Esajas 44:24; 45:1). Kyros var en langt mere lempelig hersker end de babyloniske konger. I 538 f.kr. udstedte Cyrus et dekret, der tillod Israelitterne at vende tilbage til deres hjemland (Esra 1:1-4).
på trods af profeternes løfter og Præsternes opfordring var der ingen masseudvandring tilbage til Israel. Mange landflygtige var blevet komfortable i Babylon og var uvillige til at forlade. Selv den håndfuld, der vendte tilbage, stod over for et hærget land, en by og et tempel i ruiner og fjendtlige naboer (Esra 4). De herlige løfter om en ny fremtid var ikke umiddelbart oversat til velsignelse og velstand.
så efter tilbagevenden fra Babylon stod folket over for en ny krise. Uden bymure truede plyndrende bånd af fredløse dem. Uden centralregering var der lidt lederskab og små midler til at håndhæve love. Uden tempel, det religiøse liv ebbede lavt. Apati, ligegyldighed og kynisme voksede, indtil folket begyndte at miste synet af, hvem de var som Guds folk. De begyndte at være skødesløse, hvordan de levede ud som Guds folk. De begyndte at tvivle på den fremtid, som Gud havde lovet.
forfatteren har konstrueret hele dette kapitel omhyggeligt. Ved at bemærke ændringer i pronomen, der markerer nye højttalere, ser vi, at kapitlet har fire hovedafsnit:
1. folket udfordrer Gud (1)
2. profeten svarer med en beskyldning (2-8)
3. folket reagerer med en tilståelse af skyld (9-15a)
4. Gud reagerer med barmhjertighed (15b-21).
teksten
Folket udfordrer Gud (1)
1 HERRENS arm er bestemt ikke for kort til at frelse, og hans øre er heller ikke for kedeligt til at høre.
nogle tager vers 1-3 sammen og ser dette som en positiv bekræftelse af Guds magt (Esajas 50:2). I betragtning af de forfærdelige forhold, der udfolder sig i kapitlet, er det bedre at forstå dette som folks sarkastiske udfordring til Guds evne eller vilje til at gribe ind i verden (bemærk en lignende indsigelse i 58:3). Sproget i hele passagen ligner klagesalmer, som udfordrer Gud for ikke at gribe ind i verden for de undertrykte og undertrykte (SL 10: 1-18; Bemærk Habakkuk 1: 2-4; se Klagesalmer i mønstre for livet: Struktur, Genre og teologi i Salmerne).
1. HERRENS arm dette betyder Guds vilje til at bruge sin magt til at udføre sine formål i verden (40:10; 33:2). Folket opfanger den positive bekræftelse af Esajas 50:2 og bruger den som en udfordring: “så hvorfor gør han det ikke?”
Gem vi skal være forsigtige med ikke at læse ind i dette ord vores ideer om frelse efter Det Nye Testamente. Af de omkring 200 gange vises dette verb i Det Gamle Testamente, kun en gang (Esekiel 37:23) henviser det specifikt til udfrielse fra synd. Udtryk som” tilgiv “eller” benådning ” henviser normalt til fjernelse af syndens skyld.
den grundlæggende betydning af det hebraiske ord er “at skabe et bredt rum” og så “at levere” eller “at befri.”Ideen om” frelse ” i Det Gamle Testamente er forankret i udvandringen. Ved sin magt bragte Gud Hebræerne til et fysisk sted, hvor de kunne reagere korrekt på Gud som hans folk (eks 5:1; 8:25-27; Bemærk Jeremias 23:6). Dette er oprindelsen af det meste af” frelse ” – sproget i Det Gamle Testamente.
udtrykket Gem henviser derefter til udfrielse fra en ekstern trussel. Normalt er truslen en fjende (dommerne 2:16) eller noget, der fremstilles som en fjende som sygdom (Salme 6:1-4). Her er truslen den forfærdelige situation i landet. Folk føler, at Guds fjender forårsager deres problemer. Og de antyder, at det er Guds ansvar at redde dem fra disse fjender. Efterhånden som passagen fortsætter, er problemerne tydeligvis ikke forårsaget af fjender “derude.”Folkets syndighed er deres egen fjende.
Profeten svarer med en anklage (2-8)
2 men dine misgerninger har adskilt dig fra din Gud; dine Synder har skjult hans ansigt for dig, så han ikke vil høre. 3 for dine hænder er plettet med blod, dine fingre med skyld. Dine læber har talt løgne, og din tunge mumler onde ting. 4 ingen opfordrer til retfærdighed; ingen påberåber sig sin sag med integritet. De stoler på tomme argumenter og taler løgne; de opfatter problemer og føder ondt. 7 deres fødder skynder sig i synd; de er hurtige til at udgyde uskyldigt Blod. Deres tanker er onde tanker; ødelæggelse og ødelæggelse markerer deres veje. 8 Fredens Vej kender de ikke; der er ingen retfærdighed på deres stier. De har forvandlet dem til skæve veje; ingen, der går i dem, vil kende fred.
disse er ikke specifikke tilfælde af forseelser, men omfatter en generel anklage mod de mennesker, der præsenteres i velkendte profetiske billeder. Flere sætninger er traditionelle udtryk hentet fra forskellige kilder (Job 15:35; Ordsprogene 1:16; 16:7), inklusive tidligere dele af Esajas Bog (f.eks. 1:15). Flere træk ved denne passage er tæt parallelle med Esajas 50, hvor folket også har problemer med at reagere ordentligt på Gud.
denne passage adskiller sig fra andre profetiske angreb på synd i en vigtig henseende. Her er der ingen trussel om fremtidig dom. Implikationen er, at folket selv skaber deres utålelige nuværende situation. I billedet af Esajas 50:11 skal de, der tænder en ild, vandre i dens lys. Med en sarkastisk tone lærer vi fra vers Ni, at deres lys virkelig er mørke! De har adskilt sig fra Gud, som nu synes skjult.
dine Misgerninger . . .dine synder din er flertal (hebraisk har både ental og flertalsformer for “dig”; Engelsk gør det ikke) og henvender sig til hele Folket som en gruppe.
3. Meget af billedet, der beskriver folks synder i de følgende vers, vedrører sociale forhold. Der er ingen omtale af tilbedelse af afguder eller manglende anerkendelse af Gud. Synden her vedrører, hvordan Guds folk behandler andre mennesker. Det forrige kapitel angreb overfladiskheden i folks religion. Forfatteren argumenterede stærkt for, at en persons forhold til andre afspejler hans forhold til Gud (58:6-12: Bemærk Lukas 10:25-37). Dette tema har gennemsyret Esajas Bog (se Lectionary kommentar til Esajas 1:10-20). Israelitterne kunne ikke virkelig være Guds folk, hvis de forsømte det rette forhold til hinanden og folkene omkring dem. Det var lige så gyldigt efter eksil som før. Guds forventninger havde ikke ændret sig!
hænder farvet med blod” blod ” beskriver ofte faktisk voldelig fysisk død eller voldsforbrydelser (Genesis 4:10-11). I Esajas ‘ bog henviser dette udtryk generelt til Skyld som følge af undertrykkelse eller uretfærdighed (Esajas 1:10-20). Uskyldigt Blod (v.7) henviser oftere til fysisk vold. Udtrykket forekommer også ofte i profeterne for at henvise til uretfærdigheder mod de fattige eller undertrykte (Jeremias 7:6; 22:3).
4. Dette vers beskriver levende uærlighed ved domstolene. I det gamle Israel ikke mindre end i dag var lovsystemet den eneste beskyttelse, de fattige havde mod grådige tyranner. Opdelingen af retssystemet afspejler en situation med næsten anarki blandt de hjemvendte eksil.
8. vej, sti, veje, gåture disse er alle almindelige poetiske symboler, der sammenligner livet med at gå en sti. Dette tal er især almindeligt i Ordsprogene (2:12-15; 10:9) og Salmerne (1, 14:3).
Folket reagerer med tilståelse af skyld (9, 12-13)
9 så retfærdighed er langt fra os, og retfærdighed når OS ikke. Vi ser efter lys, men alt er mørke; for lysstyrke, men vi går i dybe skygger.
12 for vores overtrædelser er mange i dine øjne, og vores synder vidner imod os. Vores overtrædelser er altid med os, og vi anerkender vores misgerninger: 13 oprør og forræderi mod Herren, vender ryggen til vores Gud, anstifter undertrykkelse og oprør, udtaler løgne, som vores hjerter har undfanget.
9. Så er en stærk” derfor ” på hebraisk. Det indikerer, at følgende faktiske udsagn er sande baseret på de netop beskrevne forhold. Her erkender folket, at retfærdighed er langt fra os, ikke fordi Gud er inaktiv, men fordi de ikke har slået til lyd for retfærdighed indbyrdes!
retfærdighed . . . retfærdighed begge ord har en bred vifte af betydning på hebraisk. Når de bruges sammen, bliver de mere specifikke. Dette er ikke abstrakte udtryk, der blot beskriver, hvad en person er. De beskriver en livsstil, noget som en person gør på grund af hvad han er. Når de beskriver Gud, betegner de Guds frelsende aktivitet åbenbaret i historien (Hoseas 2:16-20). Når de bruges af mennesker, henviser de til etisk adfærd som det Rette Svar på Gud (Jeremias 22:2-5; Esekiel 45:9-12). Begge betydninger er sammenvævet her (som i 56:1). Folkets tilståelse forbinder korrekt etisk adfærd med Guds aktivitet i verden (se social etik i Profeterne). Andre bibelske forfattere skildrer Gud, der handler på trods af folks synd (Jeremias 31:34; Bemærk Esajas 40:1-2!). Men det er ikke budskabet her. I dette afsnit har Gud ikke handlet, fordi folket er syndigt.
lys er et almindeligt bibelsk symbol til at beskrive lykke, velvære og Guds nærvær i befrielse og velsignelse. I Esajas ‘ Bog symboliserer det ofte håb (9:2; 30: 26) Og Guds fremtidige aktivitet for sit folk (45:7; 60:1-3). Mørket taler om fortvivlelse og fraværet af Guds frelsende aktivitet.
Gud reagerer med barmhjertighed (15B-21)
15B Herren så og var utilfreds med, at der ikke var nogen retfærdighed. 16 Han så, at der ikke var nogen, han var forfærdet over, at der ikke var nogen til at gribe ind; så hans egen arm arbejdede frelse for ham, og hans egen retfærdighed støttede ham. 17 han iførte sig retfærdighed som sin Brystskjold og frelsens hjelm på sit hoved; han tog Hævnens klæder på og svøbte sig i Nidkærhed som i en kappe. 18 efter hvad de har gjort, så vil han gengælde vrede mod sine fjender og gengældelse mod sine fjender; han vil tilbagebetale øerne deres skyldige.
19 fra Vesten vil mænd frygte Herrens navn, og fra Solens Opgang vil de ære hans herlighed. For han vil komme som en indestængt oversvømmelse, at HERRENs Ånde drev langs. 20 ” Forløseren skal komme til Sion, til dem i Jakob, som omvender sig fra deres synder,” lyder det fra HERREN. 21 “Dette er min Pagt med dem,” siger HERREN. “Min Ånd, som er over dig, og mine Ord, som jeg har lagt i din mund, vil ikke vige fra din mund eller fra dine børns mund eller fra deres efterkommers mund fra denne tid og for evigt,” siger HERREN.
dette afsnit trækker igen på velkendte temaer for at reagere på folks tilståelse af skyld. Forfatteren præsenterer Gud i det tilbagevendende billede af den mægtige kriger, der bringer befrielse til sit folk (se vendingen mod håb, kommentarer til Isa 40:3). Et sådant udseende af Gud blev kaldt en teofan eller en epifanie (se en bøn om håb, kommentarer til Isa 64:1). Det havde altid to dimensioner. For de retfærdige bragte Guds “komme” (v. 20) fred og sikkerhed, eller i dette tilfælde retfærdighed. For de ugudelige (fjender, fjender, v.18) Guds nyligt åbenbarede aktivitet i verden bragte dom (note Amos 5:18-20).
15B. ingen retfærdighed normalt handlede Gud i verden for at bringe befrielse fra eksterne fjender. Men flere profeter skildrer også Gud, der handler for at etablere retfærdighed blandt sit folk (Habakkuk 1:2-4; 3:3FF; Mika 6:9-15).
16. hans egen arm udtrykket egen er ikke på hebraisk. Det er muligt, at “hans arm” henviser til en agent, hvormed Gud ville udarbejde sit formål i verden (måske også 40:10). Nogle kommentatorer ser her en henvisning til den persiske hersker Artakser, der greb ind for at genoprette lov og orden i landet (Esra 7). Tidligere dele af Esajas har tydeligt vist, at Gud brugte ikke-Israelitter til sin hensigt. Esajas havde selv mærket Assyriens konge en barberkniv i Guds hånd (7:20). Den persiske hersker Kyros blev senere annonceret som Guds “salvede” (45:1).
der er en stærk underliggende overbevisning, der gennemsyrer Esajas ‘ Bog. Gud er i sidste ende Herre over menneskets historie. Han vil bruge begivenheder (selv “negative”) og mennesker (selv hedenske) til at udarbejde sine formål i verden (se Første Mosebog 50:20). Uanset hvilke midler, Gud var på arbejde for at bringe retfærdighed til samfundet.
arbejdede frelse det hebraiske verbum kan betyde simpelthen” at bringe sejr ” i kamp, og bør oversættes på den måde her (som RSV, NEB). Frelsens Hjelm (v. 17) kunne også være “sejrens hjelm.”
hans egen retfærdighed opretholdt ham igen, egen er ikke på hebraisk. Pronomen i dette afsnit er ikke klare. De kunne alle henvise til Gud selv (som NIV, RSV). Eller de kunne henvise til både Gud og hans “arm”, der bringer sejr.
17. Paulus bruger det samme billedsprog på en anden måde i Efeserne (6:14-17).
18. I henhold til hvad de har gjort bekræfter det profetiske princip, at i Guds plan med ting skaber onde handlinger deres egne negative konsekvenser. Dette gengældelsessystem er et konsekvent bibelsk tema (Job 4:8; Gal 6:7) især i profeterne (Esajas 3:9-11; Habakkuk 2:15-16; Hoseas 8:7).
19. Profeterne efter eksil frygtede, at andre folk ville se på Israels tilstand og konkludere, at Israels Gud slet ikke var meget af en Gud. Guds handlinger for at etablere retfærdighed i landet ville igen bekræfte Israels Guds sande natur. For kommentarer til herlighed som et symbol på Guds nærvær, se vendingen mod håb, kommentarer til Esajas 40:5.
20. Forløser som en bibelsk titel for Gud forekommer næsten udelukkende i anden og tredje sektion af Esajas (41:14; 43:14 osv.). Ideen om forløsning opstod fra skikken med at købe noget tilbage, der var blevet solgt, enten et stykke ejendom (Tredje Mosebog 25:25-28) eller en person (Tredje Mosebog 25:48-54). Normalt gjorde en nær slægtning eller slægtning Forløseren. Udtrykket beskrev derefter generelt familiens ansvar for slægtninge (Ruth 3:1-4:12 hvor “gør den del af den nærmeste familie” oversætter det samme verb i RSV). Verbet beskrev derefter poetisk Guds frelsende handlinger i verden for at etablere forhold til sit folk. Det kunne beskrive udvandringen fra Egypten (Anden Mosebog 15:13), tilbagevenden fra eksil (Jeremias 31:11), eller i almindelighed udfrielse fra døden (Hoseas 13: 14).
Paulus bruger dele af vers 20 og 21 til at henvise til Jesus (romerne 11:26). Han citerer fra den græske version, der har “befrier” i stedet for forløser. Han kombinerer disse med en del af Esajas 27: 9.
21. min Pagt nogle ser dette som at henvise til løftet om Guds komme i det foregående vers (v. 20). Vers 21 er en prosa konklusion til den tidligere poetiske sektion. Da dette vers adskiller sig fra det foregående vers, henviser pagten mere sandsynligt til Guds fortsatte tilstedeværelse (v. 21). Mange steder er pagten en nøgleide. Mens brugen her minder om vigtigheden af Pagt (Jeremias 31:31-34), betydningen er mere simpelt “aftale” med overtoner af “løfte.”
NIV og NASB kapitaliserer Ånden her. Da hebraisk ikke har store bogstaver, giver dette verset mere mening end hebraisk formidler (RSV og NEB: “ånd”). Det hebraiske ord (ruach) betyder “ånde” eller “vind.”Når det bruges af Gud, symboliserer det hans aktive tilstedeværelse i verden. Udtrykket oversat, hvem der er upersonlig og kan oversættes “hvilken.”
dine børn . . . deres efterkommere den fortsatte overlevelse af folket som Guds folk var en primær bekymring for det post-eksiliske samfund (Nehemias 13; Se tredje Generation: Nehemias og spørgsmålet om identitet).
