Islam har fra starten lagt en høj præmie på uddannelse og har haft en lang og rig intellektuel tradition. Viden (‘ilm) indtager en betydelig position inden for Islam, som det fremgår af de mere end 800 henvisninger til den i islams mest ærede bog, Koranen. Betydningen af uddannelse understreges gentagne gange i Koranen med hyppige påbud, såsom “Gud vil ophøje dem af jer, der tror, og dem, der har viden i høj grad” (58:11), “o min Herre! Forøg mig i viden “(20:114), og” som Gud har lært ham, så lad ham skrive ” (2: 282). Sådanne vers giver en kraftig stimulans for det islamiske samfund til at stræbe efter uddannelse og læring.
islamisk uddannelse er unikt forskellig fra andre typer af pædagogisk teori og praksis i høj grad på grund af den altomfattende indflydelse af Koranen. Koranen fungerer som en omfattende plan for både individet og samfundet og som den primære kilde til viden. Koranens fremkomst i det syvende århundrede var ret revolutionerende for det overvejende analfabeter arabiske samfund. Det arabiske samfund havde haft en rig mundtlig tradition, men Koranen blev betragtet som Guds ord og havde brug for at blive organisk interageret med ved at læse og recitere dens ord. Derfor var læsning og skrivning med det formål at få adgang til Koranens fulde velsignelser en ambition for de fleste muslimer. Således afledte uddannelse i Islam utvetydigt sin oprindelse fra et symbiotisk forhold til religiøs instruktion.
historie om islamisk uddannelse
således begyndte islamisk uddannelse på denne måde. Fromme og lærde muslimer (mu ‘ allim eller mudarris), dedikeret til at gøre Koranens lære mere tilgængelig for det islamiske samfund, underviste de troende i det, der blev kendt som kutt krøb (flertal, kat kryt krøb). Kutt kursb kunne være placeret i en række forskellige steder: moskeer, private hjem, butikker, telte eller endda ude i det fri. Historikere er usikre på, hvornår kat krart krarb først blev etableret, men med de troendes udbredte ønske om at studere Koranen, kat krart krarb kunne findes i stort set alle dele af det islamiske imperium i midten af det ottende århundrede. Kutt kristb tjente en vital social funktion som det eneste middel til formel Offentlig Instruktion for børn i den primære alder og fortsatte det, indtil vestlige uddannelsesmodeller blev introduceret i den moderne periode. Selv på nuværende tidspunkt har den udvist bemærkelsesværdig holdbarhed og er fortsat et vigtigt middel til religiøs undervisning i mange islamiske lande.
læseplanen for kutt kristb var primært rettet mod unge mandlige børn, der begyndte så tidligt som fire år, og var centreret om koranstudier og om religiøse forpligtelser såsom rituelle ablutioner, faste og bøn. Fokus i islams tidlige historie på uddannelse af unge afspejlede troen på, at opdragelse af børn med korrekte principper var en hellig forpligtelse for forældre og samfund. Som Abdul Tibavi skrev i 1972, blev barnets sind antaget at være “som et hvidt rent papir, når der først er skrevet noget på det, rigtigt eller forkert, vil det være vanskeligt at slette det eller overlejre nyt skrift på det” (s. 38). Tilgangen til at undervise børn var streng, og de forhold, som unge studerende lærte, kunne være ret hårde. Korporlig straf blev ofte brugt til at korrigere dovenskab eller upræcision. Udenadslære af Koranen var centralt for læseplanen for kutt Kreb, men der blev kun gjort lidt eller intet forsøg på at analysere og diskutere betydningen af teksten. Når eleverne havde lært størstedelen af Koranen udenad, kunne de gå videre til højere uddannelsesstadier med øget kompleksitet i undervisningen. Vestlige analytikere af kutt krisb-systemet kritiserer normalt to områder af sin pædagogik: det begrænsede udvalg af emner, der undervises i, og den eksklusive afhængighed af memorisering. Det moderne kutt kristb-system understreger stadig memorisering og recitation som et vigtigt middel til læring. Den værdi, der lægges på memorisering under elevernes tidlige religiøse træning, påvirker direkte deres tilgang til læring, når de går ind i formel uddannelse, der tilbydes af den moderne stat. En almindelig frustration for moderne undervisere i den islamiske verden er, at mens deres studerende kan huske rigelige mængder noter og lærebogssider, mangler de ofte kompetence i kritisk analyse og uafhængig tænkning.
under det islamiske imperiums guldalder (normalt defineret som en periode mellem det tiende og trettende århundrede), da Vesteuropa var intellektuelt tilbagestående og stillestående, blomstrede Islamisk stipendium med en imponerende åbenhed over for de rationelle videnskaber, kunst og endda litteratur. Det var i denne periode, at den islamiske verden gjorde de fleste af sine bidrag til den videnskabelige og kunstneriske verden. Ironisk nok bevarede islamiske lærde meget af grækernes viden, som den kristne verden havde forbudt. Andre fremragende bidrag blev ydet inden for områder inden for kemi, botanik, fysik, mineralogi, matematik og astronomi, da mange muslimske tænkere betragtede videnskabelige sandheder som værktøjer til adgang til religiøs sandhed.
gradvist gav den åbne og energiske ånd af undersøgelse og individuel dom (ijtih Purpur), der karakteriserede guldalderen, plads til en mere isoleret, ubestridt accept (takl Purpur) af det traditionelle korpus af autoritativ viden. I det trettende århundrede var ‘ulama’ (religiøse lærde) ifølge Talbani blevet “selvudnævnte tolke og værger for religiøs viden…. læring var begrænset til transmission af traditioner og dogmer og fjendtlig over for forskning og videnskabelig undersøgelse” (S. 70). Mentaliteten hos takl-kyrd regerede højest i alle sager, og religiøse lærde fordømte alle andre former for undersøgelse og forskning. Som et eksempel på den takl-kristne mentalitet skrev burh, “Hold dig til gamle ting, mens du undgår nye ting” og “pas på at blive opslugt af de tvister, der opstår, efter at man har skåret løs fra de gamle myndigheder” (s.28, 58). Meget af det, der blev skrevet efter det trettende århundrede, manglede originalitet, og det bestod for det meste af kommentarer til eksisterende kanoniske værker uden at tilføje nogen materielle nye ideer. Den dødelige kombination af takl og udenlandsk invasion, der begyndte i det trettende århundrede, tjente til at dæmpe Islams fremtrædende plads i både den kunstneriske og videnskabelige verden.
på trods af sin herlige arv fra tidligere perioder syntes den islamiske verden ude af stand til at reagere hverken kulturelt eller uddannelsesmæssigt på angrebet af vestlig fremgang i det attende århundrede. Et af de mest skadelige aspekter af europæisk kolonialisme var forringelsen af oprindelige kulturelle normer gennem sekularisme. Med sin ærbødighed for menneskelig fornuft over guddommelig åbenbaring og dens insistering på adskillelse af religion og stat er sekularisme anathema for Islam, hvor alle aspekter af livet, åndelige eller tidsmæssige, er indbyrdes forbundne som en harmonisk helhed. Samtidig blev vestlige uddannelsesinstitutioner med deres udtalte sekulære/religiøse dikotomi infunderet i islamiske lande for at producere funktionærer til at fodre statens bureaukratiske og administrative behov. De tidlige modernisatorer indså ikke fuldt ud, i hvilket omfang sekulariseret uddannelse grundlæggende var i konflikt med islamisk tanke og traditionel livsstil. Religiøs uddannelse skulle forblive et særskilt og personligt ansvar uden plads i offentlig uddannelse. Hvis muslimske studerende ønskede religiøs træning, kunne de supplere deres eksisterende uddannelse med moralsk instruktion i traditionelle religiøse skoler–kutt krybb. Som en konsekvens udviklede de to forskellige uddannelsessystemer sig uafhængigt med ringe eller ingen officiel grænseflade.
mål og mål for Islamisk Uddannelse
det arabiske sprog har tre udtryk for uddannelse, der repræsenterer de forskellige dimensioner af uddannelsesprocessen som opfattet af Islam. Det mest anvendte ord for uddannelse i formel forstand er Ta ‘l lrristm, fra roden’ alima (at vide, være opmærksom, opfatte, lære), som bruges til at betegne viden, der søges eller formidles gennem instruktion og undervisning. Tarbiyah, fra roden raba (at øge, vokse, bag), indebærer en tilstand af åndelig og etisk pleje i overensstemmelse med Guds vilje. Ta ‘ d Kurb, fra roden Aduba (at være kultiveret, raffineret, velopdragen), foreslår en persons udvikling af sund social adfærd. Hvad der menes med lyd kræver en dybere forståelse af den islamiske opfattelse af mennesket.
uddannelse i forbindelse med Islam betragtes som en proces, der involverer den komplette person, herunder de rationelle, åndelige og sociale dimensioner. Som Syed Muhammad Al-Attas bemærkede i 1979, er den omfattende og integrerede tilgang til uddannelse i Islam rettet mod “afbalanceret vækst af den samlede personlighed…gennem træning af menneskets ånd, intellekt, rationelle selv, følelser og kropslige sanser…sådan at tro tilføres hele hans personlighed” (s. 158). I islamisk uddannelsesteori opnås viden for at aktualisere og perfektionere alle dimensioner af mennesket. Fra et islamisk perspektiv er den højeste og mest nyttige model for perfektion profeten Muhammad, og målet med islamisk uddannelse er, at folk kan leve som han levede. Seyyed Hossein Nasr skrev i 1984, at mens uddannelse forbereder menneskeheden til lykke i dette liv, “er dets ultimative mål opholdsstedet for varighed, og al uddannelse peger på evighedens permanente verden” (s. 7). At fastslå sandheden alene af fornuft er ifølge Islam restriktiv, fordi åndelig og tidsmæssig virkelighed er to sider af den samme sfære. Mange muslimske uddannelsesfolk hævder, at favorisering af fornuft på bekostning af spiritualitet forstyrrer afbalanceret vækst. Eksklusiv træning af intellektet er for eksempel utilstrækkelig til at udvikle og forfine elementer af kærlighed, venlighed, medfølelse og uselviskhed, som har en helt åndelig atmosfære og kun kan inddrages ved processer med åndelig træning.
uddannelse i Islam er dobbelt: erhvervelse af intellektuel viden (gennem anvendelse af fornuft og logik) og udvikling af åndelig viden (afledt af guddommelig åbenbaring og åndelig oplevelse). I henhold til Islams verdensbillede skal tilvejebringelse i uddannelse foretages lige for begge. Erhvervelse af viden i Islam er ikke beregnet som et mål, men som et middel til at stimulere en mere forhøjet moralsk og åndelig bevidsthed, der fører til tro og retfærdig handling.
