verden er ikke som den burde være.
denne erklæring resonerer med os som anstændige mennesker, der observerer alle ufuldkommenheder i vores samfund–fattigdom, vold, krig, ulighed, racisme, sygdom, grådighed, uretfærdighed. Vi ved, at det er sandt. Men ved vi, at udsagnet også udtrykker selve essensen af jødedommen?
faktisk er jødedommen næsten overfølsom over for alt, hvad der er galt i vores verden, og er primært bekymret for at reparere det. Dette indebærer social forandring. Tikkun olam, at reparere verden, at gøre verden mere retfærdig, er et jødisk mandat. Jødedommen mener, at ikke kun enkeltpersoner har evnen til at indlede forandring, men de har en forpligtelse til at gøre det. Selve historien om begyndelsen af det jødiske folk, som fortælles i Torahen, er en historie om forandring: omdannelsen af skeptiske, vandrende individer til et sammenhængende, helligt, retfærdigt samfund. (Så det er hvad Toraen handler om!)
kravet om social forandring er for mange et af de mest overbevisende aspekter af jødedommen, fordi det er en af de mest konkrete måder at forstå jødedommens relevans for vores liv. Det giver os et klart formål og en rolle.
vi skal gøre verden som den skal være.
vi taler ikke om tsedakah, den retfærdige at give penge til dem i nød. Tseedakah er godt og nødvendigt. Men vi taler handling, og ikke kun vores egen handling, men også tilskyndelsen til andres handling. Handling, så en dag, tsedakah er ikke længere nødvendigt, fordi samfundet giver nok til alles velbefindende. Vi taler om at undersøge problemer, tale ud, underskrive andragender, demonstrere, bygge huse, helbrede sygdomme, sikre sundhedspleje, støtte jobskabelse, betale levedygtige lønninger, minimere affald, byde flygtninge velkommen, pacificere voldelige tendenser osv.
overvældet? Vær ikke modløs! Selvfølgelig kan ingen enkeltperson gøre det hele. Men hver person kan gøre en del. Martin Buber, en jødisk filosof fra det 20. århundrede, foreslog engang klogt, at vi arbejder på de sfærer, der er tildelt os. Vælg dit kald.
det er hårdt arbejde.
at skabe social forandring tvinger en person til at bevæge sig ud over selvet og insisterer på, at en person erkender, at han eller hun kun er en lille brøkdel af større strukturer i spil. Der er en vis ydmyghed forbundet med at acceptere ens egen ubetydelighed. Men der er også en vis mængde selvbetydning, der er nødvendig for at tro, at en persons egne handlinger kan have indflydelse på samfundet. At deltage i social forandring er at deltage i både en personlig og en fælles udfordring.
og en guddommelig udfordring.
i jødedommen er socialt ansvar født af det pagtsforhold mellem Gud og menneske. Alle Guds skabninger er hellige, og denne hellighed skal beskyttes. Enhver uretfærdighed, enhver forseelse, enhver mængde utilfredshed fra nogen af Guds skabelser er en krænkelse af, hvordan Gud forestillede verden at være. Skabelsen kan ses som Gud, der indleder en dialog med menneskeheden. Hvad vi gør på denne jord er vores forsøg på at svare Gud.
i Pirke Avot, Fædrenes etik, skrevet for næsten 2000 år siden, får Jøderne at vide: “hold dig ikke væk fra samfundet” (2: 4). Dette direktiv harkens folk til at være aktive deltagere i alle de samfund, som de er en del af. Det kræver, at folk strækker sig ud over sig selv, arbejder med andre, bygger koalitioner og er ansvarlige for hinanden. Det er et stærkt budskab. Det fortæller en person, at ingen skal leve i et vakuum. Du skal engagere dig i verden omkring dig. Kommentaren fortsætter med at sige, “den, der ikke slutter sig til samfundet i tider med fare og problemer, vil aldrig nyde den guddommelige velsignelse…må Denne, der trak sig tilbage fra samfundet, ikke leve for at se samfundets komfort.”(Rashi og Bartinoro)
troen på nødvendigheden og evnen til at indlede forandring og påvirke verden er uløseligt forbundet med dens motivator: håb. Jødedommen opretholder en evig vision om en verden, der kan være. Udtrykket l ‘Shana haba’ ah b ‘ Yerushalayim, næste år i Jerusalem, betyder ikke kun, at næste år må jøder fysisk bo i Jerusalem. Det er kommet til at betyde “vi erkender, at verden, som den er i dag, ikke er, hvordan den skal være. Næste år kan vi leve i en bedre verden; en fredelig verden.”Jerusalem symboliserer begrebet “perfektion”. Recitationen af denne sætning under påsken Seder illustrerer det til sin kerne, jødedommen mener, at verden kan og vil være et bedre sted.
jødedommens tro på Messias er også et bevis på dets fortsatte håb. Messias, fra et jødisk synspunkt, er ikke noget, som Gud blot skænker verden. Messias er fortjent af menneskeheden. Gud skaber den messianske tidsalder, men først efter at menneskeheden har gjort sit arbejde.
nu er det en religion, som vi kan være stolte af at være en del af.
Julie er koordinator for institutionel udvikling for Union for Reform Judaism ‘ s Just Congregations.
