vær hurtig til at lytte
typisk for James litterære stil, han præsenterer sine instruktioner gennem par af komplementære eller kontrasterende ideer.Hurtig til at lytte og langsom til at tale (1:19)
dette er Jakobs første angreb på et stort tema i hans brev: umoral og destruktivitet af en ukontrolleret tunge. Hans første befaling om ens tunge er at tavse den. I stedet for at tale, lyt. Hans vægt er ikke kun på mængden af lytning (lyt meget), men på hurtig lytning (lyt først): vær hurtig til at gøre det. Den supplerende kommando er at være langsom til at tale.
der er en vigtig grund i forbindelse med forsøg for at gøre dette til den første instruktion: forsøg får os til at gøre det modsatte af, hvad James siger at gøre. Prøvelsernes pres gør os langsomme til at lytte og hurtige til at tale-især hurtige til at tale i vrede. Den ordsprogede mand, der sparker hunden, når han kommer hjem fra arbejde, gør det ikke fordi kæledyret har gjort ondt i ham, men fordi han har lidt prøvelser på arbejdet. Det bliver endnu mere alvorligt, når vi “sparker” andre mennesker. Et ægtepar, der kæmper økonomisk, er mere tilbøjelige til at opleve ægteskabskonflikt. De kan kæmpe om pengene eller om andre problemer, men den økonomiske retssag er blevet anledning til at synde mod hinanden. Med følsom pastoral bevidsthed om folks behov erkender James, at deres omstændigheder skal præsentere daglige muligheder for relationelle konflikter.
Jakobs instruktion til dem kunne gælde for deres konflikter med vantro forfølgere; han ønsker, at kristne skal bevare renhed over for fjender såvel som venner. Imidlertid, der er indikationer senere i brevet, at han især ønskede at advare mod urenhed i forhold til medkristne(4:1, 11; 5:9).
den særlige fare, som James ser i disse hyppige relationelle konflikter, bør defineres ud fra det foregående materiale i 1:2-18. Jakobs argument appellerer ikke til et Paulinsk billede af Kristi legeme, hvor han måske har sagt, at alle skulle være hurtige til at lytte, fordi vi alle er medlemmer af et legeme (som i Efeserbrevet 4) eller senere, at vi skal passe forældreløse og enker, fordi hvis en del af kroppen lider, lider hver del med det (som i 1 Kor 12). Jakob skriver heller ikke nøjagtigt med Paulus ‘ missionærargument om at være lys til en verden i mørke (som i Efeserbrevet 5). Det er ikke, at James ville være uenig i, hvad Paulus senere ville skrive, men at hans kontekst er den teologi, han allerede har skrevet i 1:2-18. Der har han forklaret, at konflikter kan være lejligheder til test, som udvikler udholdenhed og fører til modenhed; eller de kan være lejligheder til fristelse, som fremmer synd og fører til døden. James opfordrer til renhed i forhold, fordi han ser den livstruende fare for synd og troens livgivende værdi. Faren ved at være langsom til at lytte og hurtig til at tale er i den Synd, der vækkes. Som i 1:13-15, retssagen bliver en anledning til dødshandlende synd.
næsten dagligt som præst ser jeg den værdi, som god lytning har for kirkens renhed indeni og Kirkens mission uden. Når der opstår uenigheder i kirken, har jeg igen og igen set, hvilken stor skade der er gjort for mennesker, for forhold og for effektiviteten af vores ministerier, når vi er hurtige til at argumentere for vores holdninger, forsvare vores synspunkter og skubbe vores meninger. Jeg har også set, hvad der gøres godt, når vi disciplinerer os selv til at udsætte forsvaret af vores egne synspunkter og bedømme andres synspunkter, mens vi koncentrerer os om at lytte og give en fuld høring for at forstå den anden side af konflikten. Vi finder normalt konflikten lettere løst. God lytning er en beskyttelse mod uenighed.
det er ikke kun undgåelse af konflikt, som James har i tankerne. Dette vers, når det udvides til vers 20, indebærer en tjeneste, som Gud ønsker, at vi skal have over for hinanden for at fremme det retfærdige liv, han ønsker. God lytning hjælper til at give Guds kærlighed til andres helbredelse og styrke. Resultatet er deres større evne til at leve retfærdighedens liv.
James forventer, at mennesker, der er født i Kristus, begynder at ændre vaner og adfærd. Han fortæller os at blive langsomme til at tale. Vi har dog et problem. At lytte er sværest, når vi er vrede. Faktisk er den underliggende vrede en primær og grundlæggende årsag til vores langsomhed til at lytte og hurtighed til at tale. Det er klart, at James opfatter en tæt forbindelse mellem tale og vrede, for hans instruktion om at være langsom til at tale (bradys eis til lalesai) efterfølges af en yderligere anvendelse i identiske termer og struktur: langsom til at blive vred (bradys eis orgen). En stor del af Jakobs Brev vil blive brugt på at uddybe denne forbindelse mellem syndig tale og egoistisk vrede (i kapitel 3 og 4), så 1:19 virkelig er et temavers for brevet. James erkender, hvad prøvelser gør mod os, at de vækker vores frygt, selvmedlidenhed, misundelse, forvirring og især vrede. Disse resulterer i adfærd for at kæmpe, dømme og angribe. Han advarer mod disse synder, og han skriver om den tjeneste, som Gud ønsker, at vi skal have over for hinanden for at skabe det retfærdige liv, som Gud ønsker.Menneskelig vrede og guddommelig retfærdighed (1:20)
det retfærdige liv, som Gud ønsker, er NIVS lange oversættelse af Jakobs to ord dikaiosynen theou. Denne oversættelse er et forsøg på at beskrive den aktive lydighed, som Gud ønsker, snarere end en statisk standard for retfærdighed, hvilket bestemt er i overensstemmelse med Jakobs bekymring. RSV forbliver stilistisk tættere på James og bevarer sin stumpe grammatiske kontrast: “menneskets vrede virker ikke Guds retfærdighed.”Den levende Bibel tager mere fortolkningsfrihed, men dens udtryk formidler for mange tvivlsomme konnotationer: “vrede gør os ikke gode, som Gud kræver, at vi skal være.”TEV formår at inkludere ideen om Guds aktive formål uden at udvande den koncise og kraftfulde kontrast: “menneskets vrede opnår ikke Guds retfærdige formål.”
kontrasten i dette vers gøres klart grammatisk. Menneskets vrede (orge andros) som subjekt er placeret ved siden af Guds retfærdighed (dikaiosynen theou) som objekt, med det negerede verb opnår ikke (ouk ergasetai), der afslutter den stumpe sætning. Menneskelig vrede og guddommelig retfærdighed er typisk i strid med hinanden. En person, der handler af førstnævnte, udfører eller producerer ikke sidstnævnte.
på trods af nogle kommentatorers skildring af James ‘ brev som en række løst forbundne tanker, bør det ikke være svært at se forbindelsen mellem 1: 20 og Det Teologiske livssyn, som James har etableret i 1:2-18. De forfulgte kristne har rig mulighed for vrede i deres prøvelser. Den, der desperat har brug for visdom under hans vanskelige omstændigheder (1:5) og broderen, der har brug for hjælp under hans dårligt stillede økonomiske forhold (1:9), opfordres begge af Jakob til at holde konstant fokus på målet om reel værdi: at blive moden og komplet. Derfor skal de se deres vrede som fristende dem til at gøre ondt og erkende, at en sådan fristelse hverken stammer fra Guds vilje (1:13) eller (Jakob tilføjer nu) opnår noget for Guds vilje.
igen behøver vi ikke at søge længe i Jesu bjergprædiken for at finde en sandsynlig baggrund for, hvad Jakob tænker. De, der er velsignede, er “dem, der hungrer og tørster efter retfærdighed” (dikaiosyne), “de barmhjertige”, “de rene af hjertet”, “fredsstifterne” og “dem, der forfølges på grund af retfærdighed” (Mt 5:6-10). Desuden anvendte Jesus Guds bud mod mord som et bud også mod had, forbandelse eller fornærmelse-specifikt at være vred (orgier): “enhver, der er vred på sin bror, vil blive underlagt dom” (Mt 5:21-22).
faktisk er Kristi tilhænger befalet at udføre handlinger, der er det modsatte af vrede: at vende den anden kind til den, der slår dig, give endnu mere til den, der ville tage fra dig og elske den, der er din fjende (Mt 5:39-44). Det er den slags ansøgning, der skal foretages fra James ‘ instruktion.
det retfærdige liv, som Gud ønsker, er det kontrasterende alternativ. Gud har altid fastsat hellighed som vilkårene for at være i pagtsforhold med den hellige. Herren viste sig for Abram og sagde :” Jeg er den Almægtige Gud; gå foran mig og vær uangribelig” (Gen 17:1). James skriver ud fra en bevidsthed om denne fortsatte befaling, gjort endnu mere eftertrykkelig af Kristi nu opfyldte arbejde.
tjenesten til at byde velkommen fra James er hans vedholdende moralske fokus; han tager Guds befalinger alvorligt, og han gør vores unholiness klar og utilgivelig. Hvis ens mål er at “modtage Livets Krone”, vil man træffe moralske valg i overensstemmelse hermed. Hvis jeg handler i Vrede mod den person, der har større velstandskomfort, handler jeg ikke efter det retfærdige liv, som Gud ønsker. Hvis jeg handler I had mod den person, der har såret mig med ondskabsfulde holdninger eller bagvaskende ord eller skadelige handlinger, udfører jeg ikke det retfærdige liv, som Gud ønsker. James er ærlig nok til at møde valget klart: ønsker jeg Hævn og trøst og undgåelse af trængsler, eller ønsker jeg Guds retfærdighed i mit liv?
Hvis 1:19 pegede på den tjeneste, som Gud ønsker, at vi skal have over for hinanden, påpeger 1:20 nu vores behov for frigivelse fra vrede, så vi kan udføre denne tjeneste og sammen lære retfærdighedens liv. Det fremkalder spørgsmålet “Hvordan kan dette ske i mig?”Svaret kommer i det næste vers.
det fremkalder spørgsmålet “Hvordan kan dette ske i mig?”Svaret kommer i det næste vers.Det fremherskende onde og det frelsende ord (1:21)
der er flere kontraster i dette vers. For det første er det eneste imperativ dekasthe (“accepter” ordet), en handling, der står i modsætning til den modificerende participium apothemenoi (“start” eller “slippe af med” al moralsk snavs og ondskab). Begge skal være forsætlige handlinger for kristne: at acceptere ordet, mens man afviser ondt. For det andet er det onde, der skal fjernes, udbredt (perisseian, der beskriver en omgivende tilstedeværelse i overflod), mens ordet, der skal accepteres, plantes (emphyton, der skildrer en indre tilstedeværelse af ordet, der allerede er placeret som et frø inde i den kristne). For det tredje er det implanterede ord i stand til at redde dig (sosai tas psychas hymon, “at redde dine sjæle”), hvilket indebærer en kontrasterende trussel mod dine sjæle fra den foregående moralske skidt og fremherskende ondskab. Dette ene vers er således et vidunderligt vindue ind i det verdensbillede, som James skriver fra. Det er et verdensbillede af komplementære moralske imperativer, der haster med deres tilsvarende resultater.
| Slip af | er i modsætning til | ydmygt acceptere |
| den onde fremherskende omkring dig | er i modsætning til | ordet plantet i dig |
| hvilket truer dig (underforstået) | er i modsætning til | som kan redde dig |
ved at sammenligne andre tekster viser Jakobs verdensbillede sig ikke at være en isoleret tanke, men et ægte bibelsk verdensbillede. For det første er forekomsten af ondskab en forestilling, som James ville have fundet i Jesu prædikener. Jesus lærte, at mængden af problemer (kakia) er nok i hver dag (Mt 6:34), så James kan advare om det onde (kakia) med det kvantitative udtryk perisseian (overskud, overflod). Jesus lærte, at man kan opbevare enten godt eller ondt i ens hjerte, og at overfloden (perisseuma) i ens hjerte vil lede, hvordan man taler (Luk 6:45). James kunne huske denne undervisning nu, både i det kvantitative billede af det onde og i anvendelsen på ens tale.
for det andet driver behovet for at afskrække dette onde andre forfattere i Det Nye Testamente. Participle apothemenoi ‘ s kraft er korrekt oversat som et imperativ: slippe af med . . . Denne uopsættelighed afspejles ligeledes i 1 Peter 2:1, “befri jer for al Ondskab .”Med det samme verbum vil Paulus opfordre Efeserne til at afskrække det gamle selv og slippe af med Løgn (Ef 4:22, 25).
for det tredje er vægten på ordets evne til at redde også en del af stoffet i Det Nye Testamentes tanke. Igen er oprindelsen i Jesu lære-i Mattæus 7: 24. “Derfor er enhver, der hører mine ord og omsætter dem i praksis, som en klog mand, der byggede sit hus på klippen.”Kristi lignelse skildrede et hus omgivet af fremherskende og truende farer-faldende regn, stigende vandløb, blæsende vinde. Indbyggerne blev frelst gennem”ord” – Kristi ord omsat i praksis. Derefter giver Jakobs teologi i første del af kapitel 1 (specifikt 1:18, om “sandhedens ord”) den umiddelbare kontekst for hans anvendelse her i 1:21. Endelig præsenterer Peter igen bekræftende parallel instruktion i 1 Peter 2:2. Den” rene åndelige mælk”, som Peter har i tankerne, er sandsynligvis Guds ord, som han netop har understreget i 1:23-25. Peters tankegang løber således parallelt med Jakobs:
1. Gud har født os gennem sit ord (Jak 1:18; 1 Pet 1:23).
2. Derfor er det bydende nødvendigt, at vi slipper af med alt ondt (Jak 1:21; 1 Pet 2:1).
3. I stedet for det onde er det Guds ord, som vi nu må acceptere og længes efter (Jak 1:21; 1 Pet 2:2).
ansøgning skal foretages baseret på det, vi har set af betydningen. Først fandt vi i dette vers et verdensbillede, at se ondt som både gennemgribende og livstruende for os. Dette opfordrer os til at evaluere vores eget verdensbillede ved sammenligning. Ser vi verden på samme måde? At minimere faren ved at gøre ondt er i lyset af dette vers hensynsløst urealistisk. Det kan sammenlignes med at fortsætte med en tung rygevane, mens man siger:” det er ikke så slemt, som de gør det til at være “(det vil sige, det er ikke rigtig livstruende) eller” kræften får mig ikke ” (det vil sige faren er ikke rigtig udbredt). Urealistisk tænkning efterlader os isoleret mod det presserende for moralsk reform. Dette er en af grundene til, at vores bøn i kriser ikke er som Kong Davids: “lad ikke mit Hjerte drages til det onde.”Vi beder om sikkerhed i stedet for renhed, fordi vi ikke ser urenhed som farlig.
for det andet opfordrer dette vers os til at omvende os fra Al moralsk snavs i vores liv. Det inkluderer ikke kun sensationelle forbrydelser, men også hverdagslige onde som en klagende holdning, en misundelig ånd, en bedragerisk eller sladrende måde at tale på, eller en oprør mod autoritet. Ligesom mange andre bibelske Udsagn gør denne det klart, at omvendelse ikke kun er en sorg for ens Synd, men mere fuldstændigt en sorg, der får en til at foretage ændringer i ens liv. Bibelsk omvendelse er en retningsændring, en vending, et valg om at afvise umoral og råbe til Gud: “Jeg vil ikke være sådan mere!”
det tredje område med nødvendig anvendelse er i den ydmyge accept af Guds ord. Det burde ikke være forvirrende, at James ville bede os om at acceptere det, der allerede er plantet i os. Udtrykket emphyton (plantet i dig) indikerer, at fokus for ordets arbejde er på at ændre den kristne snarere end at ændre omstændighederne i retssagen. Ydmygt acceptere ville så betyde ikke kun at tro lærerigt, men at handle på dette ord-for eksempel at acceptere, at det at være hurtig til at lytte og langsom til at tale virkelig er den bedste vej midt i konflikten. Vrede er en holdning til at fortælle og kræve; James befaler en holdning til at lære og modtage. Det er den holdning, han allerede har ordineret og illustreret i 1:2-18 vedrørende forsøg. Det kræver en ydmyg læreevne at betragte det som ren glæde, når man møder prøvelser, fordi man ved, fra Guds ord, at prøvelserne vil blive brugt af Gud som prøver for at udvikle udholdenhed.
da jeg instruerede en InterVarsity-konference i Colorado et år, fik noget, som taleren sagde, en studerende til at spørge med tydelig intensitet: “men hvad gør du, når ting går galt, og andre mennesker skader dig, og du er såret og vred?”Taleren svarede:” Hav din daglige stille tid.”
først gjorde dette mig vred; det syntes at være et forenklet svar, der ignorerede kampen udtrykt i spørgsmålet. Da jeg tænkte over det, kom visdommen i talerens ord imidlertid i fokus. Vi har brug for Guds ord-vi er nødt til ydmygt at acceptere det i vores sind og hjerter-fordi det virkelig er i stand til at redde os fra den ødelæggende kraft i vores egen syndighed. Med denne overbevisning fortsætter Jakob med at forklare, hvordan man bruger Guds livreddende ord.
