en rigtig bryllupsceremoni, der afholdes i morgen i Takasaki, Gunma, som en genoptagelse af rævens Bryllupsfolktale og helligdomslegende (kilde: NHK Asaichi tv-program)
“rævens bryllup”, en af de mest mystiske og romantiske myter i Japan, er en populær folkeeventyr, der genoptages i faktiske bryllupper og helligdomsfestivaler i dag.
Mino No Sato no Kitsune no Yomeiri
ovenfor er et foto af genoptagelsen af “rævens bryllup”, der blev afholdt i slotsbyen Mino. Vielsen gik ned generationer i Takasaki City Misato område er portrætteret i en ræv bryllup og folk gjort op til at ligne ræve marchere sammen i en parade. (Kontakt Misato-afdelingskontoret i Takasaki City for turistinformation, og se denne blog). Det fejres af lokalbefolkningen i Gunma Prefecture ‘ s Takasaki City den 6.Oktober.
rævens bryllup, legenden
ræven bruden og ræven gommen, i en festival af Takasaki, Gunma
som legenden går,
der var engang en ung hvid ræv, hvis navn var Fukuy Rismon. Da han var nået den passende alder, barberede han sin forlås og begyndte at tænke på at tage en smuk brud til sig selv. Den gamle ræv, hans far, besluttede at opgive sin arv til sin søn og trak sig tilbage i privatlivet; så den unge ræv, i taknemmelighed for dette, arbejdede hårdt og alvorligt for at øge sin arv. Nu skete det, at der i en berømt gammel familie af ræve var en smuk ung dame-ræv med så dejlig pels, at berømmelsen af hendes juvelignende charme blev spredt vidt og bredt. Den unge hvide ræv, der havde hørt om dette, var opsat på at gøre hende til sin kone, og der blev arrangeret et møde mellem dem. Der var ikke en fejl at finde på begge sider; så forberedelserne blev afgjort, og bryllupsgaver sendt fra brudgommen til brudens hus med lykønskningstaler fra messenger, som blev behørigt anerkendt af den person, der var deputeret for at modtage gaverne; bærerne modtog selvfølgelig det sædvanlige gebyr i kobberkontanter.
da ceremonierne var afsluttet, blev der valgt en lykkebringende dag for bruden til at gå til sin mands hus, og hun blev ført i højtidelig procession under et regnvejr, solen skinnede hele tiden.* Efter at ceremonierne med at drikke vin var gået igennem, skiftede bruden sin kjole, og brylluppet blev afsluttet uden Lad eller hindring midt i sang og dans og glædelig fremstilling.
bruden og brudgommen boede kærligt sammen, og et kuld små ræve blev født for dem til stor glæde for den gamle bedstefar, der behandlede de små unger så ømt som om de havde været sommerfugle eller blomster. “De er selve billedet af deres gamle bedstefar,” sagde han så stolt som muligt. “Hvad angår medicin, velsign dem, de er så sunde, at de aldrig har brug for en kobbermønt værd!”
så snart de var gamle nok, blev de ført til templet Inari Sama, skytshelgen for ræve, og de gamle bedsteforældre bad om, at de måtte blive udfriet fra hunde og alle de andre sygdomme, som rævekød er arving til.
på denne måde voksede den hvide ræv gradvist gammel og velstående, og hans børn blev år for år mere og mere talrige omkring ham; så glad i hans familie og hans forretning bragte hvert tilbagevendende forår ham frisk grund til glæde.
*et brusebad under solskin, som vi kalder “Djævelen slår sin kone”, kaldes i Japan “rævens brud går til sin mands hus.”
(denne beretning om historien vises i Tales Of Old Japan, af Algernon Bertram Freeman-Mitford. Det og dets illustrationer genbruges i henhold til vilkårene i Project Gutenberg License online på http://www.gutenberg.net.)
sammenslutninger af myten med vejrfænomen, såsom solbrusere og rævregn
i Kant-regionen, Ch-regionen, Kansai-regionen! Ch largoku region, Shikoku, Kyushu, blandt andre steder, solskærme kaldes “kitsune no yomeiri.”
ligesom kitsune-bi rævebrande og atmosfæriske spøgelseslys kaldes dette fænomen forskellige navne afhængigt af område. I Nanbu-regionen, Aomori-præfekturet, kaldes det “kitsune no yometori”, og i det bjergrige område i Oe-distriktet, Tokushima-præfekturet, kaldes det” Kitsune-ame”. I det østlige Isumi-distrikt, Chiba-præfekturet, kaldes det” kitsune no SH larggen ” (Larus). I Higashi-Katsushika-distriktet, Chiba-præfekturet, kaldes det ” kitsune no yometori ame “(rævens konetagende regn) som i Aomori, men dette stammer fra det faktum, at dette område engang var et landbrugsområde, og da hustruer blev kendt for deres arbejde, blev hustruer betragtet som dem, der eksisterede for at blive” taget ” af hensyn til familiens velstand.
forholdet mellem en rævs bryllup og vejret varierer også efter område, og i Kumamoto-præfekturet er det, når en regnbue vises, og i Aichi-præfekturet er det, når graupel falder, at der er en rævs bryllup.
“Kitsune no Yomeiri-U” fra Edo-perioden af ukiyo-e-kunstneren Hokusai Katsushika var baseret på denne vejrrelaterede folkelig tro, og den skildrede forskellige mennesker overrasket over en rævs bryllupsoptog og et pludseligt brusebad og deres travlhed med at tage deres afgrøde. Dette er blevet påpeget som et usædvanligt eksempel, hvor den imaginære baggrund af rævene og de virkelige skikke i landbrugsbyer er afbildet på samme tid i et maleri.
detalje fra “Hokusai’ s Kitsune-no-yomeiri-til”
et digt af Kobayashi Issa, en haiku-digter fra samme æra, lyder: “i efterårets flammer og bjerge er der regn fra rævens bryllupper” (prit). Også i værkerne fra Meiji-perioden Vaka og haiku-digteren Kobayashi Issa var der en tanka, der læste:” når regnen falder på landsbyen fra en blå himmel på hestens time, bliver kongreven måske gift ” (Kurt).
fra ningy-Kris J-krisruri “Dan No Ura Kabuto Gunki” (Kris) først opført i 1732, hører man omkvædet “det var helt klart vejr helt op til nu, men så hørte jeg det, den legende regn af rævens bryllup” og i perioden roman Onihei Hankach Kris udgivet efter krigen, var der et bind med titlen “rævregn” (Kris).
I Edo-perioden kusazōshi og kibyōshi som “無物喰狐婿入” (illustreret af Kitao Masayoshi) offentliggjort i 1785 (Tenmei 5), “Mukashigatari Kitsune Yomeiri” (昔語狐娶入) (illustreret ved Kitao Shigemasa), og “Anasaka Kitsune Engumi” (穴賢狐縁組) (illustreret ved Jippensha Ikku), samt i Kamigata e-hon såsom “Shūgen Kitsune ingen Mukoiri” og “Ehon Atsumegusa,” der er skildringer af “ræve bryllupper” af humaniseret ræve gå gennem bryllupper. Der var en genre af værker kaldet “yomeiri mono” (Kris, “bryllup ting”) af humaniserede dyr, der gik gennem bryllupper, men ræve havde det særlige kendetegn ved konkret at have navnet inari no Kami knyttet til dem. Dette ses som en indikation af, at troen på guden Inari såvel som “yomeiri mono” begge dybt gennemsyret blandt almindelige mennesker.
rævenes bryllup som afbildet i Shugen Kitsne no Mukoiri
blandt lokale folk, i Akaoka, K Kurtchi Prefecture (nu K Kursnan) blandt andre steder er der børnesangen, hvor vi hører “når regn falder i godt vejr, er det ikke så svært at er rævens bryllup” (Kris, Hiyori ni ame ga Furya, kitsune no yomeiri), og det siges, at en egentlig rævs Bryllupspræcession blev set på en dag med et solbruser.
…
reenactment (eller bryllup ritual for tilbageførsel af dårlig formue)
i Susakihamamiyashinemei Jinja i Miyado, Yokkaichi, Mie Prefecture, under setsubun, en shinto ritual kaldet “kitsune no yomeiri d kurtch (ræven bryllup rejse)” udført i Edo-perioden, og genoplivet i efterkrigstiden, og en mand og kvinde, der var i en yakudoshi eller en kvinde, der var i en “uheldig alder” det år ville klæde sig ud som en lille ræv, gudernes hovedudsending og en pige ræv, udsending for susakihamamiyashinemei Jinja, og derefter genoptag et bryllup, som på det tidspunkt kan ses at blomstre med flere titusinder af besøgende til Helligdommen. mens der henvises til som “kitsune no shristgen” i Den Russiske Føderation. Der findes flere teorier om, hvorfor bruden og brudgommen ses som ræve. En sådan teori siger, at selv om lysene syntes at betyde et bryllup, var der faktisk ikke noget bryllup overalt, og det hele var et udførligt trick spillet af ræve.
tidligere fænomen i Toyoshima i Edo (nu Toshima, Kita –afdelingen, Tokyo og Ouji fra samme afdeling), angiveligt inkluderer de atmosfæriske spøgelseslys, der kontinuerligt vises og ryster og ryster rundt i mørket kaldes “kitsune no yomeiri” – fænomenet regnes som et af de “syv mysterier i Toshima”, der fortælles om i denne landsby.
det overmenneskelige og overnaturlige
historier om ægteskaber mellem ræve, der blev vist for mennesker, formidles landsdækkende.
et sådant eksempel var folkelegenden om S. L. L., Saitama-præfekturet, i Sengoku-perioden, hvor en bestemt kvinde lovede at gifte sig med sin elsker, men som døde af en sygdom, og ræve siges at have været inspireret af beklagelsen af denne situation … til at holde rævens bryllupsoptog, der fandt sted nær kvindens grav. Ifølge en folkeeventyr i Shinano-provinsen (nu Nagano-præfekturet) er der også en historie, hvor da en gammel mand hjalp en lille ræv, blev han til sidst mødt af rævens bryllupsoptog, da den blev moden, og som en gave af Tænker til den gamle mand, han blev taget med den. I historier om bryllupper som disse, naturfænomener som dem, der er skrevet om ovenfor, såvel som overnaturlige “kitsune no yomeiri,” fungerer som sceneindstillinger, og bryllupper, der finder sted om dagen, finder ofte sted i en solbruser, og dem, der finder sted om natten, finder ofte sted blandt atmosfæriske spøgelseslys.
Der er forskellige historier om mærkelige bryllup processioner, der blev vidne til, og registreres, især i gamle Edo litteratur, der er involveret observationer af faktiske ræve, som i essayet “Konjaku Yōdan Shū” (今昔妖談集) af Kan’ei periode på et sted i Takemachi, i Honjo område af Edo, samt det skriftlige arbejde “Edo Chirihiroi” (江戸塵拾), hvor man blev set på Hacchō kanalen i Edo, samt kaidan samling “Kaidan Oi ingen temastrategi for bymiljøet” (怪談老の杖) af Kansei periode, hvor man blev set i landsbyen Kanda, Kōzuke (nu Gunma-Præfekturet).
…
rævmytterne, som knyttet til Inari-Guddommen og Inari-helligdommen landbrugstradition, hvor ræven er guddommeliggjort som en høstgud eller en budbringer af kornguden Inari.
i Hanaoka Tokufuku Inari-sha i Kudamatsu, Yamaguchi-præfekturet, i Inari-festivalen, der afholdes i 3.November hvert år, udføres “kitsune no yomeiri”. Dette er ikke relateret til hverken atmosfæriske spøgelseslys eller solbrusere, men er snarere en genoptagelse af et bryllup mellem ræve, og skyldes frivillige bestræbelser efter den gamle praksis med at bede om god høst på Inari-festivalen ved det helligdom ophørte i kaoset i efterkrigstiden, og genoptagelsen henviser til det faktum, at et hvidt rævepar ved det helligdom ledte efter noget tabt, og blev guddommeliggjort som en gud for god høst og blomstrende forretning. De, der optræder som ræveparret, vælges blandt befolkningen i Kudamatsu, men det siges, at da kvinden, der spiller rollen som en af de nygifte, bliver velsignet med en god kamp, der er en fordel for et ægteskab ved den samme helligdom.
se Hatsu Uma Festival fejrer den dag, hvor inari, kornguddom nedstammer på Mt Inari
ræven er forbundet med Inari, en korngud, der nedstammer på Mt Inari
Fushimi Inari Taisha (Kurt?) er hovedhelligdommen for Inari, der ligger i Fushimi-ku, Kyoto, Japan. Helligdommen, der sidder ved bunden af et bjerg, der også hedder Inari, er overvejende nedladende i det tidlige Japan af købmænd.
de tidligste strukturer blev bygget i 711 på inariyama-bakken i det sydvestlige Kyoto, men helligdommen blev genplaceret i 816 på anmodning af munken K Lyrkai til den nuværende Fushimi-ku placering i Kyoto. Helligdommen blev genstand for kejserlig protektion i den tidlige Heian-periode. I 965 kejser Murakami dekreteret, at budbringere bære skriftlige beretninger om vigtige begivenheder til guardian kami af Japan. Inari helligdom var blandt de 16 helligdomme, disse heihaku blev oprindeligt præsenteret for. Fra 1871 til 1946 blev Fushimi Inari-taisha officielt udpeget som en af kanpei-taisha (Kristian?), hvilket betyder, at det stod i den første rang af regeringsstøttede helligdomme.
Den klare sammenhæng mellem ræve og Inari er dokumenteret i Edo-perioden kusazōshi og kibyōshi som “無物喰狐婿入” (illustreret af Kitao Masayoshi) offentliggjort i 1785 (Tenmei 5), “Mukashigatari Kitsune Yomeiri” (昔語狐娶入) (illustreret ved Kitao Shigemasa), og “Anasaka Kitsune Engumi” (穴賢狐縁組) (illustreret ved Jippensha Ikku), samt i Kamigata e-hon såsom “Shūgen Kitsune ingen Mukoiri” og “Ehon Atsumegusa,”der er skildringer af “ræve bryllupper” af humaniseret ræve gå gennem bryllupper. Der var en genre af værker kaldet “yomeiri mono” (Kris, “bryllup ting”) af humaniserede dyr, der gik gennem bryllupper, men ræve havde det særlige kendetegn ved konkret at have navnet inari no Kami knyttet til dem. Dette ses som en indikation af, at troen på guden Inari såvel som “yomeiri mono” begge dybt gennemsyret blandt almindelige mennesker.
…
rævens legende som en kosmologisk myte af stor antikvitet og med en bredere fælles oprindelse
den mest sandsynlige forklaring på rævens bryllup og anden ræv, legender, er, at det var en gammel landbrugs-og sæsonbestemt astronomisk præcessionsritual, der blev arvet fra de altaiske-eller nordkinesiske kontinentale migranter, der bragte kornlandbrug ind i landet, både hirse og ris. Fra studier af arkæologi og astronomisk viden, rævelegender menes at have en fire tusind år gammel historie, forbundet med forhistoriske jord-og himmelbrugsritualer og en del af de ældres rige krop af kalendrisk viden om cykliske sæsonlæsninger. Ræveskulpturer er kendt i arkæologi fra Tyrkiets Gobleki Tepe-sted, og rævmyter og templer findes i overflod pan-mesoamerikansk og-sydamerikansk, rævtemplerne med jordoffer og observationer af himmellegemers justeringer og sæsonbestemte forudsigelser.
en undersøgelse fra 2011, offentliggjort i Journal of Cosmology, gennemgår “beviserne forbundet med rævrepræsentationerne hævder, at begyndelsen på hierarki i Andes Sydamerika fandt sted med fremkomsten af en præstekult, der opretholdt en kompleks viden om astronomi.”Artiklen med titlen” Ancient South American Cosmology: Four Thousand Years of the Myth of the ræven”, uddraget nedenfor stater,
” mytologien om den sydamerikanske ræv er forbundet med både himlen, hvori han steg op, og stærkere, jorden nedenfor. Han bragte kulhydrater tilbage fra himlen i form af landbrugsplanter og animalsk protein i form af fisk. Hans tilknytning til klimaændringer og forudsigelse af afgrødesucces fortælles i historier over store dele af Sydamerika. Hans konstellation er synlig for oprindelige folk i en række sydamerikanske lande. Fra kystnære Peru til det sydlige Ecuador bruger shamaner stadig ræven til at lave profetier, og variationer på rævmyter høres stadig fra Central Til Syd… de første repræsentationer af Andesreven blev fundet på stedet for Buena Vista, Chill Larsn Valley, pr.
4. Arkæologi
rævrepræsentationerne ved Buena Vista er den tidligste tredimensionelle kunst i Amerika (Benfer et al. 2010). Disse 4.000 år siden handlinger markerede et punkt, hvor historier om ræven først blev udtrykt visuelt i skulpturer, vægmalerier, malerier og arkitektur. De arkæologiske repræsentationer af ræven ved Buena Vista er forbundet med templer, hvor man kunne observere himmelhændelser og give ofre til jorden.
disse forbindelser af ræven med jorden og himlen varede fra det sene Prækeramiske indtil Inkaernes tid og er stadig kendt i dag blandt Andes folk, både Kekua‐højttalere og Aymara‐højttalere….
en andes konstellation af hans personlighed er almindeligt kendt i store dele af Sydamerika. Ræven af moderne sa oprindelige folks kosmologi ser ud til at være den samme ræv, der i 2000 F.kr. først blev repræsenteret i kunst forbundet med monumental arkitektur på Buena Vista.”
“stigningen af den Andinske Rævekonstellation i Mælkevejen markerede sæsonbetingede vigtige datoer som solhverv (Benfer et al. 2010) og lunar stilstand (Adkins og Benfer 2009) mellem 2200 og 2000 F.kr. Så også Maya-konstellationerne og Mælkevejen markerede solhverv.”
forfatterne argumenterer for en fjern fælles Oprindelse af rævmytterne, efter at have fundet ud af, at der var fælles elementer af mesoamerikanske og sydamerikanske rævmyter, såsom natlige foreninger, svindel og foreninger med jord-og landbrugsoffer og et forhold mellem ræven og det hellige Bjerg:”den sydamerikanske ræv overvåger tilbud til jorden, som gennemgås for tilstrækkelighed af animerede bjerge”.
i Japan, med sin vedtagne vestlige gregorianske kalender, er de kalendriske foreninger af rævmyter for det meste glemt, men rester af sæsonbetinget betydning forbliver. For f.eks.ifølge legender fra Fukushima-præfekturet siges det, at om aftenen den 10.dag i den 10. måned på lunisolar-kalenderen, hvis man bærer en suribachi på hovedet og stikker en træpestle i ens talje og står under en daddelblomme, er det muligt at se en rævs bryllup, og i Aichi-præfekturet siges det, at hvis man spytter i en brønd, fletter fingrene sammen og ser gennem et hul imellem, er man i stand til at se en rævs bryllup.
Shapeshifters, en separat indoeuropæisk eller Indo-iransk udvikling
den samme undersøgelse fra 2011 understregede, at historier om formskiftende ræve hører til en separat tradition og muligvis en senere indoeuropæisk/arisk udvikling. Dette ser ud til at være i overensstemmelse med den japanske situation, hvor formskiftende ræve for det meste er middelalderlig udvikling, der viser diversificeret sen Silkevej eurasisk indflydelse.
der er også historier om bryllupper, ikke kun mellem ræve, men også mellem en menneskelig mand og en kvindelig ræv, og et repræsentativt værk, der også blev en ningy kursist J, er historien om fødslen af Heian-perioden onmyoji, Abe no Seimei i Cousunoha. Der er også en lignende fortælling i Nihonkoku-Genp-Genp-Genp-Genp-Genp-aku-ry-Korsiki, såvel som i” Tonegavasushi ” – en topografibog, der blev udgivet i 1857 (ansei). Byen Onabake (Kris, der bogstaveligt betyder” shapeshift til kvinde”) i Ushiku, Ibaraki-præfekturet fik sit navn fra dette, og a-ræven er guddommeliggjort i onabake Jinja i Ry Larrasaki af samme præfektur.
også i Konjaku-Monogatarish-Karsten såvel som “Honch-Karen Koji Innen Sh-Karen” (Karen), der blev offentliggjort i 1689 (Genroku 2) og “Tamahahaki” (Karen), der blev offentliggjort i 1696 (Genroku 9), er der Historien om en ræv, der dukkede op for en gift mand, formskiftet og forklædt som denne persons kone. Også i kaidan-samlingen” Tonoigusa ” (Kurt), der blev offentliggjort i 1677 (ENP Kurt 5), er der den omvendte historie, hvor en mandlig ræv blev forelsket i et kvindeligt menneske, formetskiftet og forklædt som kvindens mand og samleje og resulterede i fødslen af børn med atypisk udseende.
Se også hun-ulv, var-ulv koner og ulv helligdomme i Japan
i nedstammer fra ulve: ulv symbolik, jeg trækker på skrifter Daniele guisos arbejde, “”velsignet og forbandet: ulv totemisme og tabooisering mellem Kaukasus og Iran”(s. 117~) siger, at ræven var udskiftelig med ulve i iransk symbolik, og shapeshifting og andre ulveattributter kunne ikke skelnes i den iranske og kaukasiske verden — for at vise, at ulve, varulve stammer fra et Proto-indoeuropæisk eller arisk hjemland og flyttede vestpå fra tidlige Turk-mongolske Centre, mens rævformskifteren kan spores ud af iransk centralasiatisk spredning gennem østpå i østasiatiske kulturelle sfærer (gennem Kina, Korea og Japan), måske i takt med spredningen af hirse og ris landbrug (ræve haler sammenlignes ofte med hirse).
…
endelig i myter og legender fra Korea: et kommenteret kompendium af gamle og moderne materialer (redigeret af James Huntley Grayson) på S.396-7 den koreanske ræv kone fortælling sammenlignes med sin modstykke ræv kone fortælling fra Japan, og på samme tid foreslås det fra baggrunden for den næste fortælling om ræven, der blev kejserinde i Kina, at ræv-forfædre eller ræv-afstamning fortællinger om både Korea og Japan stammer fra kinesiske kilder [som igen kan stamme fra Iraniske eller Dravidiske kilder) og er en variant af den mongolske ulv-afstamning fortællinger. De tre kinesisk-koreansk-japanske mytiske kulturelle sfærer er tydeligt beslægtede, for de deler den samme mytiske ni-tailed rævikonografi med genealogisk betydning (og derfor muligvis de samme kongelige blodlinjer?). Koreanske fortællinger, imidlertid, har tendens til at fremstille rævbjerget som ondt, mens ræve oftere end ikke betragtes som velvillige af japanerne. Historiebøger som Bogens Bog og historiesamlinger som omfattende optegnelser fra Taiping-æraen, skildrer den ni-tailed ræv som et lykkedyr. Sendt af himlen blev den ni-tailed ræv set som et tegn på lykke, fred og held. I Han-dynastiet er det beskytter af kongeligt blod.
ni-tailed ræv fra perioden Shanghaijing.
